Абдурахман Гойтинский. Книга Джихада

Вопрос: Что означает слово джихад?

Ответ: Слово джихад означает расходование силы и энергии в войне против кафиров с намерением возвысить слово Всевышнего Аллах’а.

Вопрос: Каких видов бывает джихад?

Ответ: Джихад бывает двух видов: 1) фарз’айн, 2)фарз’кифае

Вопрос: Что такое фарз’айн?

Ответ: Фарз’айн - это деяние, выполнение которого требуется от каждого дееспособного мусульманина в отдельности; тому, кто выполнит его, будет награда и воздаяние, а тому, кто оставил его будучи способным, будет грех и наказание например, как оставившему намаз, уразу, закят, хадж и т.д.

Вопрос: Что такое фарз’кифае?

Ответ: Фарз’кифае - это деяние, выполнение которого требуется от всей мусульманской уммы в целом, а не от каждого мусульманина в отдельности. Если это деяние выполняет достаточное количество людей, то от остальных не требуется его выполнения, и от них отпадает грех. Если это деяние не выполнит никто или выполнит недостаточное количество лиц, то все, не участвующие в выполнении этого деяния, будут грешниками.

Вопрос: Когда джихад бывает фарз’кифае?

Ответ: Джихад бывает фарз’кифае в двух ситуациях:
а) Когда идет наступательный джихад на территории кафиров, при условии, что мусульмане, ведущие этот джихад, способны вести его своими силами. В этом случае джихад является фарз’кифае для тех мусульман, которые не участвуют в этом джихаде.
б) Когда идет оборонительный джихад, при котором обороняющиеся способны своими силами держать оборону. В этом случае джихад является фарз’кифае для мусульман, живущих в отдаленности от того места, где идет этот джихад.

Вопрос: Когда бывает джихад фарз’айн?

Ответ: Джихад бывает фарз’айн в трех ситуациях:
1) Когда враг вступил на землю мусульман или двинул свои войска с этой целью, или хотел причинить зло некоторым жителям, живущим на этой земле.
2) Когда имам объявил мобилизацию и призвал к джихаду, Пророк (с.1.с.) сказал: «Нет хиджры после взятия Мекки, но джихад–намерение; если вас призвали к выступлению в джихаде – то выступайте». Этот хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима, Абу-Давуда.
3) Когда мусульманин, достигший совершеннолетия, окажется на поле боя. Всевышний Аллах’ сказал: «О те, которые уверовали, когда вы встретили неверующих в движении, то не обращайте к ним тыл» (ал Анфал: 15)

Вопрос: Для кого джихад обязателен, когда он является фарз’кифае?

Ответ: Когда джихад фарз’кифае, то он является обязательным для мусульманина, который соответствует следующим требованиям:
1) Быть совершеннолетним, потому что ибн Jумар сказал: «Я предстал перед Пророком (с.1.с.) в день Ухуда, мне было тринадцать лет, и он не разрешил мне участие в джихаде; я предстал перед ним в день «Хандакъа», мне было пятнадцать лет, и он разрешил мне участие в джихаде». Этот хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима.
2) Иметь здравый рассудок, потому что Пророк (с.1.с.) сказал: «Перо приподнято с троих (т.е. им не записывается их грех): с ребенка, пока он не достиг совершеннолетия, со спящего, пока он не проснулся, со слабоумного, пока он не пришел в себя»
3) Быть мужского пола, потому что Jайша (р.1.) сказала: «О, посланник Аллах’а, обязателен ли джихад для женщин»? Он ответил: «Джихад, в котором нет войны, - хадж и умра (т.е. малый хадж). Этот хьадис приводится у Ахьмада, ибн. Мажа, ал-Даракът’ни.
4) Быть свободным от рабства, потому что раб не может участвовать в джихаде без разрешения своего хозяина.
5) Быть в состоянии вести джихад (т.е. быть здоровым), потому что Всевышний Аллах’ сказал: «Нет греха на слепом, нет греха на хромом и нет греха на больном». (ал Нур: 61).
6) Иметь материальное состояние, которого бы хватило ему и его семье в его отсутствие, потому что Всевышний Аллах’ сказал: «Нет тягости ни на слабых, ни на больных, ни на тех, которые не находят что расходовать, если они искренни перед Аллах’ом и Его посланником» (ат Товба: 91).

Вопрос: Для кого джихад обязателен, когда он является фарз’айн?

Ответ: Когда джихад фарз’айн, то он является обязательным для всех мусульман, проживающих на территории, где идет джихад. Если мусульмане, живущие на этой территории, не могут прогнать врага, тогда джихад становится фарз’айн для мусульман, живущих поблизости от этой территории. Если и они не смогут прогнать врага, то джихад становится фарз’айн для мусульман, живущих поблизости этой территории, и так он перекидывается, пока не охватит все мусульманские земли.

Вопрос: Обязательно ли существование халифа мусульман для того, чтобы выполнить джихад?

Ответ: Существование халифа мусульман не обязательно для того, чтобы выполнить джихад (ал-муг’ни: том 10 стр. 374).

Вопрос: Каково решение ведения джихада с распутными амирами и с распутными муджах’идами?

Ответ: Можно вести джихад с распутными амирами и распутными муджах’идами, если они не совершают ширк, потому, что Пророк (с.а.в.) сказал: «Иногда Аллах’ укрепляет эту религию распутным человеком». В другом хьадисе говорится: «Людьми, не имеющими долю в религии». Это хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима

Вопрос: Что мы подразумеваем под словом «ширк»?

Ответ: Ширк — это приобщение сотоварища к Всевышнему Аллах’у в атрибутах господства и поклонения. Ширк бывает двух видов:

а) Первый вид - это абсолютный, великий ширк, который ставит человека вне мусульманской уммы. Такой ширк подразумевает поклонение кому либо помимо Всевышнего Аллах’а, например, обращение с мольбой к кому-либо наряду с Всевышним Аллах’ом, или жертвоприношение и приношение обетов могилам святых, джиннам и шайтанам, или страх перед покойными, джинами и шайтанами, которые, якобы, могут повредить человеку или наслать на него болезнь, или обращение к кому-либо помимо Всевышнего Аллах’а с просьбами об удовлетворении своих нужд, утолении скорби и т.п. из того, что может сделать только Всевышний Аллах’.

Всевышний Аллах’ говорит: «И поклоняются они помимо Аллах’а тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы, и говорят: «Это наши заступники перед Аллах’ом» (йунус: 18 ).

Всевышний Аллах’ не принимает деяния ( намаз, уразу, закат, хьадж, джихад и т.д.) того, кто делает ширк, Он сказал: «А если бы они придавали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они делали » (ал ан1ам: 88).

Всевышний Аллах’ также сказал: «Открыто было уже тебе и тем (посланникам), которые были до тебя, что если ты приобщишь (к Аллах’у)сотоварища, то пусто окажется твое дело, и окажешься ты среди потерпевших убыток» (ал зумур: 65).

Всевышний Аллах’ не простит тех, кто не покается от ширка. Он сказал: «Поистине, Аллах’ не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает все, что помимо этого, кому пожелает…» (ан нисаа: 48).

Всякий, кто умрет не покаявшись от великого ширка, будет вечно пребывать в аду, потому что Всевышний Аллах сказал «Ведь тому, кто придает Аллах’у сотоварищей, Аллах’ запретил рай. Убежище для него огонь, и нет для неправедных помощников» (ал маида: 72).

б) Второй вид - это малый ширк, который не выводит мусульманина из Ислама, но умаляет чистоту его убежденности в единобожии и может вести к великому многобожию. Этот вид ширка проявляется в желаниях и намерениях, как например показуха и стремление к славе. Пророк (с.1.с.) сказал «Самое страшное, чего я боюсь от вас, это малый ширк». Они (асхьабы) спросили его: «А что такое малый ширк?» Он сказал: «Показуха». Хьадис приводится у Ахьмада.

Разрешение родителей

Вопрос: Обязательно ли разрешение родителей, когда джихад становится фарз’айн?

Ответ: Нет, разрешение родителей не является обязательным, когда джихад становится фарз’айн.

Вопрос: Имеют ли родители право запретить своему сыну участие в джихаде, когда он становится фарз’айн?

Ответ: Нет, они не имеют на это право.

Вопрос: Когда разрешение родителей является обязательным для участия в джихаде?

Ответ: Разрешение родителей является обязательным для участия в джихаде, когда он является фарз’кифае.

Вопрос: Что должен делать мусульманин, который вышел на джихад, являющийся фарз’кифае, с разрешения родителей и узнал, что родители взяли обратно свое разрешение?

Ответ: Если они взяли обратно свое разрешение до того, как их сын достиг поля сражения, то сын должен вернуться, если его возвращение не ослабит моральное состояние мусульман. Если они взяли обратно свое разрешение после того, как он достиг поля сражения, то джихад стал для него фарз’айн, и он должен участвовать в джихаде без их разрешения.

Разновидности намерений (ният) в джихаде

Вопрос: Кто считается муджах’идом на пути Аллах’а?

Ответ: Муджах’идом на пути Аллах’а считается тот, кто вышел на джихад, чтобы слово Аллах’а было превыше всего, потому что Абу-Муса сказал: “Пришел мужчина к Пророку (с.1.с.) и сказал: «Мужчина воюет из-за трофея, мужчина воюет для того, чтобы стать знаменитым, мужчина воюет для того, чтобы достичь высокого поста. Так кто из них на пути Аллах’а?” Пророк (с.1.с.) ответил: «Тот, кто воюет для того, чтобы слово Аллах’а было превыше всего, тот на пути Аллах’а». Этот хьадис приводится у ал-Бухари, у Муслима, Абу-Давуда, ат-Тирмизи, ибн Мажа. Один человек спросил Пророка (с.1.с.): «Как ты думаешь о человеке, который воюет ради богатства и славы, что ему будет?» Пророк сказал: «Ничего ему не будет». Он повторил этот вопрос три раза, и Пророк (с.1.с.) ответил ему: «Ничего ему не будет». Воистину, Аллах’ принимает из деяний только то, что было совершено искренне из желания увидеть Его лик». Этот хьадис приводится у ал Насаи и у Абу-Давуда.

Вопрос: Муджах’ид вышел на джихад для того, чтобы слово Аллах’а было превыше всего; если при этом он получил состояние или трофей, то уменьшится ли его ажр?

Ответ: Да, если мужчина, вышедший на джихад, во время ведения джихада получил какое-либо состояние (как, например, трофей), то его ажр уменьшается на две третьих, потому что Пророк (с.1.с.) сказал: «Нет отряда, который выходит на джихад на пути Аллах’а и добывает трофей, кроме как они получили две трети их ажра от того, что будет в Судный День и останется им третья часть (в Судный День). Если они не добыли трофей, то их ажр стал полным». Этот хьадис приводится у Муслима.

Вопрос: Считается ли тот, кто воюет за народ или за суверенитет, на пути Аллах’а?

Ответ: Нет, тот, кто воюет за народ или за суверенитет, не считается на пути Аллах’а, потому что Пророк (с.1.с.) сказал: «Тот, кто воюет под знаменем невежества, гневаясь из-за патриотизма, и воюет из-за невежества, то он не из моей уммы». Этот хьадис приводится у Муслима.

Решение по отношению к шпиону

Вопрос: Кого мы подразумеваем под словом шпион?

Ответ: Мы подразумеваем под словом шпион того, кто узнает секреты мусульман и доносит их до врагов мусульман.

Вопрос: Сколько категорий шпионов?

Ответ: Шпионы бывают трех категорий:
1) Шпион кафир, который является поданным того государства, которое находится с нами в состоянии войны.
2) Шпионы из кафиров, которые живут в мусульманском государстве, подчиняясь законам ислама.
3) Шпион из мусульман, который шпионит против нас в пользу кафиров.

Вопрос: Как нужно поступить со шпионом государства, которое находится с нами в состоянии войны?

Ответ: Все мусульманские ученые ответили, что его нужно убить. (ал-муг’ни: том 9 стр.155, найлу ал автг’ар: том 8 стр.8, шархъ муслим: том 12 стр.67)

Вопрос: Как нужно поступить со шпионом из кафиров, который живет в мусульманском государстве и шпионит против мусульман?

Ответ: Имамы Малик бин Анас, ал-Авза’и ответили, что его нужно убить. Имам аш-Шафи’и сказал, что, если было поставлено ему условие, что он не будет шпионить против мусульман, и он нарушил это условие, то его нужно убить, а если не было поставлено это условие, то нужно наказать, но не убивать. (найлу ал автг’ар: том 8 стр.8, шархъ муслим: том 12 стр.67).

Вопрос: Как нужно поступить со шпионом-мусульманином, который шпионит в пользу кафиров?

Ответ: Имамы ал-Шафи’и, Ахьмад, Абу-Хьанифа считают, что его нужно наказать, но нельзя убивать. Имам Малик считает, что его нужно убить (шаркъ муслим: том 12 стр. 67, ал-мух1аззаб: том 2 стр. 232). Это все в мирное время; если он шпионит в военное время, и есть возможность доставить его в шари’атский суд, то нужно доставить его в шари’атский суд и наказать согласно шариату. Если будет доказана его вина без всяких сомнений, и нет возможности доставить его в шари’атский суд, то нужно его убить.

Вероотступник (муртад)

Вопрос: Кто такой муртад?

Ответ: Это тот, кто, будучи мусульманином, стал кафиром или намерением (ният), или словом, или делом - одинаково, совершил он это насмехаясь, от ненависти или с убеждением. (муг’ни ал мухьтажа, т 4 стр.133). Вероотступничество ниятом-намерением - это вера в существование у Аллах’а сотоварищей или убежденность в том, что прелюбодеяние, вино, ростовщичество или что-либо другое из того, что запрещено, является дозволенным; или убежденность в том, что хлеб, вода или что-либо другое из того, что разрешено, является запретным; или убежденность в том, что совершение намаза, выплата закята, ураза в месяц рамадан, совершение хаджа являются необязательным.

Вероотступничество словом – это непристойные разговоры по отношению к атрибутам Всевышнего Аллах’а, пророка Мухьаммада, ангелов или одного из посланников Аллах’а. Вероотступничество словом - это также притязание на знание сокровенного или притязание на пророчество, или подтверждение истинности слов тех, кто притязает на него. Всевышний Аллах’ сказал: «У Него ключи к сокровенному, и не ведомы они никому, кроме Него. Знает Он то, что на суше и в море, и не падает лист (с дерева) без Его ведома. Ни зернышка нет во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем не было бы сказано в Книге ясной» (ал ан1ам: 59). Вероотступничеством словом также является обращение с мольбой не к Аллах’у или обращение за помощью не к Аллах’у в таких делах, где помочь может лишь один Аллах’. Он сказал: «Они не владеют даже весом пылинки ни на небесах, ни на земле, нет у них там участия, нет для Него среди них помощника» (ал саба 22).

Вероотступничество действием – это совершение поклонов перед идолами, деревьями, камнями и могилами или принесение им жертв, бросание Корана в нечистое место, совершение колдовства, изучение его и обучение ему, а также вынесение решений не на основе того, что было ниспослано Аллах’ом, считая подобное допустимым.

Вопрос: Как нужно поступить с теми, кто сотрудничает с кафирами в Чечне?

Ответ: Те, кто сотрудничают в Чечне с кафирами, делятся на четыре категории:
1) Атеисты.
2) Муртады.
3) Те, кого насильно заставляют сотрудничать с кафирами.
4) Те, кто, показывая свою лояльность к кафирам, работают против них.
Что касается атеиста, то его нужно убить. Что касается муртада, то его нужно убить. Такое решение приняли: Т’авус, ал-Хьасан, ал-Мажуши, Абу-Юсуф. Имам аш-Шафи’и сказал, что сначала надо потребовать от него возвращения в Ислам, если он не согласится, его нужно убить. (шархъ муслим: том 12 стр.208, заду ал-ма’ад: том 3 стр.464, субул ал-саламу: том 4 стр.1641, найлу ал-автг’ар: том 7 стр.197, хьашийа ибн 'абидин: том 4 стр.225, ал-шархъ ал-кабир: том 4 стр.206). Что касается того, кого насильно заставили работать или того кто, работая вместе с ними, проводит против них диверсионную работу, то в отношении их будет два решения:
1) Если мы знаем точно, что среди кафиров находятся мусульмане, которых насильно заставляют работать или мусульмане, которые, находясь среди них, проводят против них диверсионную работу, и есть возможность избежать боя с этими кафирами, то нужно избежать этого боя для того, чтобы не подвергать опасности жизни мусульман.
2) Если мы знаем точно, что среди кафиров находятся мусульмане, которых насильно заставляют работать или мусульмане, которые, находясь среди них, проводят против них диверсионную работу, и нет возможности избежать боя с ними, то нужно вступать в бой с намерением убить кафиров. А тот мусульманин, который погиб при этом, будет воскрешен в Судный День согласно его намерениям.

Вопрос: Если мы были вынуждены вступить в бой с кафирами, среди которых находились мусульмане, и эти мусульмане погибли в ходе этого боя (одинаково, от пуль кафиров или от пуль, выпущенных нами), то ложится ли на нас кровная месть согласно шариату?

Ответ: Нет, на нас не ложится кровная месть, так ответили, аш-Шафи’и, ан-Навави, Абу Хьанифа, ибн Къудама. (ал-равдг’а, т 10 стр.247, ал-муг’ни, т 9 стр.277, банаи’ ал-санаи’, т 7 стр.103)

Вопрос: Если на нас не ложится кровная месть, то должны ли мы выплатить дийй (сто верблюдов) за мусульман, которые погибли от наших пуль?

Ответ: Имам ан-Навави сказал, что нужно выплатить дийй, если было известно, что они являются мусульманами. Имам Абу Хьанифа считает, что не нужно выплачивать дийй, было ли известно или не было, что среди них находятся мусульмане (ал- равдг’а: том 10 стр. 237, ал- муг’ни: том 9 стр. 277, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 101).

Вопрос: Если на нас не ложатся ни дийй, ни кровная месть, то обязательно ли выплачивать каффара (каффара – это отпустить раба на свободу в наказание за то, что убил мусульманина; если нет раба и нет материальной возможности, то он <убивший> должен держать пост подряд 2 месяца)?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, ан-Навави считают, что нужно выплачивать каффара. Имам Абу Хьанифа считает, что не нужно выплачивать каффара (ал-муг’ни: том 9 стр.277, ал-равдг’а: том 10 стр.277, банаи’ ал-санаи’: том 7 стр.101).

Объявление джихада

Вопрос: Является ли объявление джихада обязательным?

Ответ: Мусульманские ученые по разному ответили на этот вопрос:
а) Имам должен делать да’ват и предупреждение кафирам перед войной вне зависимости, дошел ли до них раньше или не дошел призыв к Исламу.
б) Да’ват желательный, но не обязательный - одинаково, дошел до кафиров призыв Ислама или не дошел. Jабдурахьман бин Jавф сказал: «Пророк (с.1.с.) совершил нападение на Бану Мусталакъ, когда они этого не ожидали, их скот был у водопоя. Пророк (с.1.с.) убил воинов и увел женщин и детей».
в) Да’ват к Исламу обязателен в отношении кафиров, до которых не дошел призыв Ислама, и да’ват необязателен в отношении кафиров, до которых дошел призыв Ислама. Это мнение большинства ’алимов.

Вопрос: Каково решение относительно доведения да’вата до кафиров в наши дни?

Ответ: В наши дни да’ват считается доведенным до кафиров, потому что они понимают суть Ислама через СМИ и литературу.

Вопрос: Нужно ли доводить да’ват до каждого кафира в отдельности?

Ответ: Необязательно, чтобы да’ват дошел до каждого кафира в отдельности, достаточно чтобы да’ват дошел до их лидеров. Потому что Пророк (с.1.с.) посылал гонцов к правителям арабов и не арабов.

Вопрос: В какой форме нужно объявлять джихад?

Ответ: Во время объявления джихада надо предполагать три вещи. Бурайда сказал: «Пророк (с.1.с.), когда назначал амира армии или отряда, советовал ему особенно быть богобоязненным и хорошо относиться к мусульманским воинам и говорил: «Если встретишься с врагом из мушриков, призывай их к трем вещам – какое из них примут, то соглашайся и не воюй с ними: призывай их к Исламу, если примут, соглашайся и не трогай их, если не примут, то потребуй у них джизья, если дадут, то прими от них и не трогай их. Если откажутся, то проси помощи у Аллах’а и воюй с ними».

Трофей

Вопрос: Что подразумевает слово трофей?

Ответ: Трофей - это богатство, взятое у кафиров силой. Oно охватывает три вида трофея:
1) движимое имущество;
2) пленные;
3) территория;
(фикъхI ал-сунна: том 3 стр. 55).

Вопрос: Решение о распределении трофея считается обязательным (ваджибом) или желательным?

Ответ: Распределение трофея между муджах’идами считается ваджибом (ал-икъна1: том 2,стр.,563).

Вопрос: Когда трофей считается собственностью муджах’идов?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что трофей становится собственностью муджах’идов после его распределения между ними. Имам Абу Хьанифа считает, что трофей становится собственностью муджах’идов с его доставкой на территорию мусульман (ал-ровдг’а: том 10 стр. 267, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 122, ал къаванин: 99, ал муг’на: том 9 стр. 212)

Вопрос: Кто имеет право на получение трофея?

Ответ: Право на получение трофея имеет мусульманин, достигший совершеннолетия и находящийся в здравом уме, который пришел на место боя с намерением воевать (одинаково, воевал в этом бою или нет, находится он там с разрешения амира или нет); т.е. критерием считается его присутствие на поле боя с намерением воевать (найлу ал автг’ар: том 7, стр. 271).

Вопрос: Как начинается распределение трофея?

Ответ:
1) Надо взять с трофея расходы, которые ушли на его хранение и транспортировку.
2) Нужно выделить салаб тем, кто заслужил его.
3) Если в трофее оказалось имущество мусульманина, то нужно возвратить его хозяину, например: кафиры забрали имущество мусульманина, и потом муджах’иды забрали его у кафиров, - тогда нужно возвратить его владельцу.
4) Потом нужно разделить то, что осталось, на пять частей, написать на пяти листах бумаги: на одном «для общего дела», на четырех листах «для тех, кто добыл трофей». Потом положить эти бумаги в ящик так, чтобы никто не видел их, и потом нужно вытаскивать бумаги по одной и отмечать, какая часть будет считаться «для общего дела», а какая «для тех, кто добыл трофей» (это процесс выделения пятой части из трофея) (ал-мух’аззаб т 2, стр. 233).

Вопрос: Как нужно распределить то имущество, на которое в процессе выделения выпала бумага «для общего дела» (т.е. как нужно распределять пятую часть трофея)?

Ответ: Мусульманские ’алимы по-разному ответили на этот вопрос:

Имам аш-Шафи’и считает, что пятую часть трофея нужно разделить на пять частей и распределить следующим образом:
1) Первую часть нужно пустить для общего дела (например, на охрану границ, постройку мечетей, зарплату къадиям, муэдзинам, улемам и т.д.).
2) Вторую часть - для родственников Пророка (с. 1. с.). Это бану Х’ашим, бану ’абду ал Мут’аллиб.
3) Третью часть - для сирот (сирота – это ребенок, у которого нет отца).
4) Четвертую часть - для бедняков.
5) Пятую часть - для путников.

Имам аш-Шафи’и при этом опирается на слова Всевышнего Аллах’а: «Знайте, то, что вы добыли, это для Аллах’а и Его посланника и для обладателей родства, и для сирот, и для бедняков, и для путников» (ал-анфал: 41).

Имам Абу Хьанифа считает, что пятую часть трофея нужно разделить на три части и распределить следующим образом:
1) для бедняков,
2) для сирот,
3) для путников.

Он считает, что часть, которая выделялась для родственников Пророка (с. 1. с.), не нужно выделять им после его смерти. Имам Малик считает, что не нужно разделять пятую часть, а нужно отдать ее полностью в «байт ал-мала» и распределить его для общих интересов мусульман, при этом он опирается на то, что Пророк (с. 1. с) при жизни не делил пятую часть ни на какие части. (ал-мух’аззаб: том 2 стр. 244, хьашийа ибн ’абидин: том 4 стр. 151, ал-мудавван: том 3 стр26).

Вопрос: Как нужно распределить то, что осталось после выделения пятой части (т.е. те четыре части, на которые выпали бумаги с надписью: «Для тех, кто добыл трофей»?

Ответ: Эти четыре части трофея нужно распределить между теми, кто добыл этот трофей, кроме пленных. В отношении их имам должен принять решение, которое отвечает интересам мусульман. Он должен принять одно из четырех решений:
1) Убить пленных.
2) Сделать их рабами.
3) Обменять на деньги или пленных мусульман.
4) Отпустить их на свободу.
(бадаи1 ал санаи1: том 7 стр 123, найлу ал автг’ар: том 7 260, ал къаванин: 99)

Вопрос: Как должен поступать имам, когда он выбирает одно из четырех решений по отношению к пленным?

Ответ: Если он принял решение сделать из пленных рабов, то они достаются муджах’идам. Если он принял решение сделать обмен на деньги, то деньги тоже достаются муджах’идам. Если он принял решение отпустить пленных без ничего, то он должен получить от муджах’идов разрешение на это, если кто-то из них не согласен с этим решением, то он должен выплатить ему компенсацию, равную цене его доли. Если он решил убить пленных, то он должен опять же возместить компенсацию муджах’идам, равную цене этих пленных (ал –мух’аззаб: том 2 стр.,237).

Вопрос: Сколько частей трофея достается при разделе конному и пешему муджах’иду?

Ответ: Имам аш-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что три части нужно выделить для конного и одна часть пешему (при этом из этих трех частей выделенных для конного, две части выделяются для лошади); при этом они основываются на хьадисе, рассказаноым ибн ’умаром: «Пророк (с. 1. с) в день “Хайбара“ выделил три части конному и одну часть пешему». Этот хьадис приводится у ал- Бухари, Муслима, Ибн Мажа. Имам Абу Хьанифа считает, что нужно выделить конному две части и пешему одну часть, но у него в этом варианте нет достоверного источника. (ал- мух’аззаб: том 2 стр. 246, ал муг’ни: том 6 стр. 246, тухьфа ал фукъах’аа: том 3 стр. 301, ал мудавван: том 3 стр. 32, шархь Муслим: том 12 стр. 83).

Вопрос: Если муджах’ид пришел на бой с двумя и более лошадьми, то выделяется ли отдельная часть для каждой лошади?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Абу Хьанифа и Малик считают, что надо выделить им долю одной лошади. Имам Ахьмад считает, что надо выделить долю для двух лошадей, но не больше. (ал мух’аззаб: том 2 стр. 245, ал муг’ни: том 9 стр. 236, ал мудавван: том 3 стр. 32, найлу ал автг’ар: том 7 стр. 284, шархь Муслим: том 12 стр. 69).

Вопрос: Если муджах’ид вышел на джихад на территорию кафиров пешком и потом, в ходе джихада, добыл лошадь (путем покупки или в бою, или взял в аренду), то какую долю нужно выделить ему: долю пешего или долю конного?

Ответ: Имам аш-Шафи’и и ’алимы мазх’аба Маликиййа считают, что он заслуживает долю конного. Имам Абу Хьанифа считает, что он заслуживает долю пешего (ал-мух’аззаб: том 2 стр. 235, бадан’ ал санан’: том 7 стр. 27, ал мудавван: том 3 стр. 33).

Вопрос: Если муджах’ид вышел на поле боя на верблюдице, на осле, на слоне или на машине, то будет ли выделятся доля этого верблюда, осла, слона или машины?

Ответ: Нет, не будет. Мусульманские ’алимы едины в этом вопросе, потому что при жизни Пророка (с.1.с.) муджах’иды выезжали на джихад на верблюдах и на ослах, но Пророк (с.1.с.) выделял часть из трофея только лошадям. (ал мух’аззаб: том 2 стр. 243, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 126, ал муг’ри: том 9 стр. 237, ал мудавван: том 3 стр. 32).

Вопрос: Выделяется ли доля тому, кого имам послал куда-то по какому-то делу, и из-за этого он не присутствовал на поле боя?

Ответ: Да выделяется, потому что ибн 'Умар рассказал; когда ’Усман отсутствовал при Бадре (а он был женат на дочери Пророка (с.1.с.), и она была больна), Пророк (с.1.с.) сказал ему: «Тебе ажр (воздаяние) одного мужчины и его доля» Этот хьадис приводится у ал Бухари, Ахьмада,и ал Тармизи (найму ал автг’ар: том 7 стр. 285, ал муг’ри: том 4 стр. 211, ал къаванин: 99).

Вопрос: Выделяется ли доля из трофея для прислуги?

Ответ: Имам аш-Шафи’и считает, если прислуга из мусульман нанята для участия в бою, то нужно выделить ей долю, но нельзя выплачивать им плату найма, потому что с их приходом на поле боя джихад стал для них фарз’айн. Если же наняли того на ком джихад фарз’кифае, т.е. несовершеннолетнего или раба, то нельзя выделять ему долю, а нужно выплатить плату найма. Имам Ахьмад считает в этом вопросе, что нужно выплатить плату найма одинаково, был ли он совершеннолетним или нет. Имамы Абу Хьанифа и Малик считают, что нельзя выделять долю трофея тому, кто нанят для прислуги, если он не принял участия в бою.(найлу ал автг’ар: том 7 стр. 286, ал мудавван: том 3 стр. 33, ал мудавван: том 3 стр. 33, мух’аззаб: том 2 стр. 246, ал муг’ни: том 9 стр. 249, хьашийа ибн ’абидин: том 4 стр. 148.)

Вопрос: Выделяется ли доля для торговцев, которые живут с муджах’идами, т.е. передвигаются с ними на войне?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что нужно выделить им долю одинаково, принимали они участие в бою или нет. Имамы Абу Хьанифа и Малик считают, что нужно выделить им долю, только в том случае, если они приняли участие в бою, а если они не приняли, то не нужно выделять им долю (ал-мух’аззаб: том 2 стр. 246, ал муг’ри: том 9 стр. 246, ал мудавван: том 3 стр. 33, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 126.).

Вопрос: Имеет ли право имам сказать перед боем: «Кто взял какую либо вещь, то она принадлежит ему»?

Ответ: Имамы Абу Хьанифа и Ахьмад считают, что имам имеет на это право, потому что Пророк (с, 1, с) в день “Бадра” сказал это. У имама аш- Шафи’и два ответа на этот вопрос: Первый ответ такой, как у Абу Хьанифа и Ахьмада. Во втором ответе он сказал (подобно тому, что сказал имам Малик), что имам не имеет на это право, потому что Пророк (с,1,с) и его сподвижники после него делили добычу, а так же эти слова могут привести к грабежам. (ал мух’аззаб: том 2 стр. 244, ал муг’ри: том 9 стр. 237, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 115, ал мудавван: том 3 стр. 30.).

Вопрос: Если армия мусульман находится на территории кафиров, и после того, как эта армия закончила войну и добыла трофей, прибыло подкрепление, то нужно ли выделить для этого подкрепления долю из трофея?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что подкрепление, прибывшее после окончания войны на территорию кафиров, не заслуживает долю из трофея, потому что трофей заслуживает тот, кто присутствовал в бою. Имам Абу Хьанифа считает, что если подкрепление прибыло до того как трофей был доставлен на территорию мусульман, то оно заслуживает долю из трофея, если же подкрепление прибыло после того, как трофей был доставлен на территорию мусульман, то оно не заслуживает долю из трофея (ал мух’аззаб: том 2 стр. 236, ал муг’ри: том 9 стр. 238, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 121, ал мудавван: том 3 стр. 33.)

Вопрос: Если армия мусульман находится на территории врага, то можно ли провести распределение добычи на этой территории?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что можно провести распределение трофея на территории кафиров, потому что так делал Пророк (с.1.с.). Имам Абу Хьанифа считает, что нельзя проводить распределение трофея между муджах’идами на территории кафиров, если в этом нет необходимости, а нужно отложить это, пока они не возвратятся домой (ал муг’ри: том 9 стр. 238, ал мудавван: том 3 стр. 12, ал мух’аззаб: том 2 стр. 244, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 121).

Вопрос: Если муджах’ид умер после добычи трофея, то, что нужно сделать с его долей из трофея?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что если муджах’ид умер после добычи трофея, то нужно отдать его долю его наследникам. Имам Абу Хьанифа считает, что муджах’ид умерший до доставки трофея с территории кафиров на территорию мусульман, не заслуживает долю (ал ровдг’а: том 10 стр. 267, ал муг’ри: том 9 стр.232, ал мудавван: том 3 стр. 33, хьашийа ибн ’абидин: том 7 стр. 132).

Вопрос: Если муджах’ид стал шах’идом во время боя, то выделяется ли ему доля из трофея, добытого в этом бою?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Малик считают, что ему выделяется доля. Имам Ахьмад считает, что не выделяется доля тому, кто стал шах’идом до добычи трофея. (ал икъна’: том 2 стр. 563, ал муг’ни: том 9 стр. 238, бадан’ ал санан’: том 7 стр. 121, ал мудавван:том 3 стр. 33).

Вопрос: Если один мусульманин или группа мусульман вошли на территорию кафиров, с которыми не заключен договор, без разрешения имама и добыла трофей, то нужно ли выделять из того, что они добыли пятую часть или нет?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что они должны отдать пятую часть имаму, Имам Абу Хьанифа считает, что то, что они добыли таким путем, принадлежит им, и не нужно отдавать от него пятую часть имаму (ал ровдг’а: том 10 стр. 260, тухьва ал-фукъах’аа: том 3 стр. 303, ал къаванин: 99).

Вопрос: Можно ли принять подарок кафира, находящегося с мусульманами в состоянии войны?

Ответ: Да, можно. Потому что Пророк (с.1.с.) принял подарок от ал Мукъавкъаса, правителя Египта (ал-муг’ни: том 9 стр.318).

Вопрос: Если можно принять подарок от кафира, находящегося в состоянии войны с нами, то что нужно делать с этим подарком, т.е. будет ли этот подарок трофеем или он достается тому, кому его подарили?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что если подарок получил амир, то этот подарок считается трофеем для всех муджах’идов; если подарок получил рядовой муджах’ид, то он достается ему. Имам Абу Хьанифа считает, что подарок в любом случае достается тому, кто получил его (ал муг’ни: том 9 стр. 318 , ал ровдг’а: том 10 стр. 296, хьашийа ибн ’абидин: том 7 стр. 137).

Вопрос: В хадисах приводится, что Пророк (с.а.в.) в своих походах выбирал из трофея (до его раздела) то, что ему понравится. Имеет ли право имам или военный амир сделать то же самое после Пророка (с.а.в.)?

Ответ: Автор книги «Бидайа ал мужтах’ид» пишет, что все исламские улемы, кроме Абу Совр, едины в том, что имам (или кто-либо другой) не имеет права выбирать из трофея какую-либо вещь и говорят, что это разрешалось Пророку (с.1.с.) лично, но никому другому (бидайа ал муджах’ид: том.1 стр. 286).

Вопрос: Если кафир напал на нас и захватил нашу территорию, наше имущество и начал продавать это имущество, то можно ли другим мусульманам покупать у них это имущество?

Ответ: Нельзя покупать у кафира это имущество; если кто-то купил у кафира это имущество, и хозяин этого имущества узнал об этом, то хозяин имеет право забрать его у того, кто купил ее у кафиров, без какого либо возмещения (хьшийа ал-'абидин: том 2 стр. 188, хьашийа ибн ’абидин: том 4 стр. 162).

Вопрос: Если кафиры захватили, имущество мусульманина и после этого муджах’иды взяли это имущество у кафиров, то будет ли это имущество трофеем для муджах’идов или нужно возвратить его хозяину?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Малик, Абу Хьанифа, Ахьмад считают, что если мусульманин нашел свое имущество до разделения трофея между муджах’дами, то оно должно быть возвращено ему (ал муг’ни: том 9 стр. 258, ал-мудавван: том 3 стр.14, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр.127).

Вопрос: Как нужно поступить с имуществом мусульманина, которое нашли в трофее после распределения трофея между муджах’идами?

Ответ: Имам аш-Шафи’и считает, что это имущество в любом случае должно быть возвращено хозяину, а муджах’ид, которому при разделе трофея досталось имущество мусульманина, должен получить компенсацию из «байтул ал мала». Имамы Абу Jанифа, Малик и Ахьмад считают, что если узнали об этом после разделения трофея между муджах’идами, то имам должен оставить это имущество как трофей и выделить из «байтул ал-мала» компенсацию для хозяина имущества, равную по цене его имуществу (найлу ал автг’ар: том 7 стр. 93, ал-муг’ни: том 9 стр. 259, ал-мудавван: том 3 стр. 14, бадан’ ал-санан’: том 7 стр. 128).

Вопрос: Если муджах’иды добыли трофей и узнали, что в этом трофее имущество мусульманина, но не известен хозяин этого имущества, то что нужно сделать с этим имуществом?

Ответ: Имам аш-Шафи’и считает, что это имущество нужно оставить без раздела, пока не найдется его хозяин. Имамы Малик, Абу Хьанифа и Ахьмад считают, что это имущество нужно разделить между муджах’идами как трофей (ал муг’ни: том 9 стр.260, ал мудавван: том 3 стр. 14).

Вопрос: Что нужно делать с пропавшей вещью кафиров?

Ответ: Если нашли вещь, принадлежащую кафиру на его же территории, то это считается трофеем, если нашли вещь, принадлежащую кафиру на территории мусульман, то это считается «Файом», и его нужно отдать в «байт ал мал». (ал–ровдг’а: том 10 стр.231).

Вопрос: Как нужно поступить с тем, кто имел половое сношение с наложницей из трофея, до того, как трофей был разделен между муджах’идами?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Абу Хьанифа считают, что нельзя его наказать как предписывает это «хьад» (хьад – убить, если он женат или был женат и сто палок и год выселения, если он никогда не был женатым), потому что эта наложница была обшей собственностью, и этот муджах’ид имел в ней какую-то долю, но нужно его наказать по усмотрению имама или къадия. Имам Малик считает, что нужно его наказать, как предусматривает «хьад» (ал муг’ни: том 9 стр.315, ал мухаззаб: том 2 стр.249, бадаи’ ал- санаи’: том 7 стр.122, ал къаванин: 99).

Вопрос: Что нужно сделать с муджах’идом, укравшим вещь из трофея до его распределения между муджах’идами?

Ответ: Его нужно наказать по усмотрению имама или къади, но нельзя отрубать руку. (ал- ровдг’а: том 10 стр. 267, ал-муг’ни: том 9 стр.214, ал- къаванин: 99).

Вопрос: Как нужно поступить с муджах’идом, который, украл вещь из трофея после его распределения на пять частей, но до распределения его между муджах’идами?

Ответ: Нельзя отрубать руку, потому что он до сих пор имеет в ней <вещи> долю; в любом случае вещь необходимо вернуть в трофей. Если он испортил ее, то нужно взять с него сумму, равную цене этой вещи, и положить в трофей (ал-ровдг’а: том 10 стр.268, ал мух’аззаб: том 2 стр.23, ал-къаванин: 99).

Вопрос: Как нужно поступить, если вещь из трофея украл тот, кто не имеет к нему отношения?

Ответ: Если у того, кто украл вещь, имеется среди обладателей трофея сын, или отец, или раб, то это считается как кража вещи из трофея тем, кто имеет в ней долю, т.е. ему руку не отрубают. Если у него нет среди них никого, тогда надо выяснить. Если он украл до распределения трофея, то это считается как кража из «байт ал мал», т.е. руку ему не отрубают, а наказывают по усмотрению имама или къадия. Если он украл после распределения трофея на пять частей, и кража произведена из четырех частей выделенных для муджах’идов, то нужно ему отрубить руку. Если он украл из пятой части, до распределения этой пятой части на пять других частей или украл из той части, на которой написано «для дела», то считается это, как кража из «байт ал мал». (ал ровдг’а: том 10 стр. 269).

Вопрос: Нужно ли наказывать муджах’идов, которые провинились на территории кафиров, как этого требует шариат (т.е. отрубить руку, наказать палками и т.д.)?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Малик считают, что нужно. Имамы Абу Хьанифа и Ахьмад считают, что не нужно (ал муг’ни: том 9 стр.298, ал мух’аззаб: том 2 стр.241, бадаи’ ал саваи’: том 7 стр.131, ал мудавван: том 3 стр. 12).

Вопрос: Если муджах’ид отказался от своей доли из трофея, то теряет ли он право на свою долю?

Ответ: Если он отказался от своей доли до распределения трофея, то он теряет право на свою долю. Если он отказался от своей доли после распределения трофея, то он не теряет право на свою долю (ал ровдг’а: том 10 стр.266, ал муг’ни: том 9 стр. 263).

Вопрос: Если муджах’ид отказался от своей доли до распределения трофея и потерял право на свою долю то, как нужно поступить с его долей?

Ответ: Нужно присоединить ее к трофею (ал ровдг’а: том 10 стр. 267).

Вопрос: Что необходимо сделать с трофеем, если от него отказались все муджах’иды?

Ответ: Если от трофея отказались все муджах’иды, то нужно распределить его так, как распределяют пятую часть трофея (ал ровдг’а: том 10 стр. 266).

Вопрос: Имеет ли право на долю из трофея тот, кто покинул поле боя с намерением напасть на врага с другой стороны или присоединиться к другой группе мусульман?

Ответ: Если он покинул поле боя, то он имеет право на долю от трофея, добытого до того, как он покинул поле боя (ал муг’ни: том 9 стр.810, муг’ни ал-мухьтаж: том 4 стр 225).

Вопрос: Как узнать, с каким намерением он покинул поле боя?

Ответ: Если покинувший поле боя муджах’ид утверждает, что он покинул поле боя с намерением присоединиться к другой группе мусульман или напасть с другой стороны на врага, то он должен поклясться перед имамом или перед къади (муг’ни ал мухьтаж: том 4 стр. 310).

Вопрос: Когда армия мусульман вышла на джихад, и амир армии послал группу на задание, и эта группа добыла трофей, то имеет ли армия долю в этом трофее?

Ответ: Да, армия имеет долю в этом трофее, так же, как та группа тоже имеет долю в трофее, добытом армией в ее <группы> отсутствие (ал мудавван: том 3 стр.32, ал муг’ни: том 9 стр.296, ал мух’аззаб: том 2 стр. 236).

Вопрос: Если имам послал часть армии мусульман на джихад и оставил другую часть на территории мусульман, то имеет ли та часть армии, которая остается на территории мусульман, долю от трофея, добытого той частью армии, которая находится на территории кафиров?

Ответ: Нет, армия, которая осталась на территории мусульман, не имеет долю от трофея, добытого той частью армии, которая находится на территории кафира (ал мудавван: том 8 стр.32, ал ух1аззаб: том 2 стр.234, ал мудавван: том 3 стр.2, хьашийа ибн ’абидан: том 3 стр. 56).

Вопрос: Как нужно поступить с территорией, занятой у кафиров?

Ответ: Имам аш-Шафи’и считает, что имам обязан разделить ее между муджах’идами, которые принимали участие в завоевании этой земли. Имамы Абу Хьанифа и Ахьмад считают, что имам имеет право выбрать одно из двух решений по отношению к этой земле:
1) Разделить между муджах’идами.
2) Оставить ее в руках у того, кто на ней жил с возложением на него налога за ее использование.

Имам Малик считает, что имам не имеет право разделять землю между муджах’идами, а нужно использовать ее в интересах всех мусульман (аль ровдг’а: том 10 стр.119, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр.118, бидайа ал- мужтах’ид: том 1 стр.293).

Продукты из трофея

Вопрос: Считается ли г’улулом употребление в пишу продуктов питания из трофея?

Ответ: Нет, не считается, потому что ’умар бин ал-Хаттаб сказал: «Мы добывали в походах с Пророком (с.1.с.) мед и виноград и кушали его, и не вкладывали его в трофей». Хьадис приводится у ал-Бухари.

Вопрос: Необходимо ли разрешение имама для употребления в пищу продуктов из трофея?

Ответ: В этом нет необходимости; муджах’ид может употребить трофейные продукты в пищу, без какого-либо разрешения на это (шархъ-Муслим: том 12 стр. 102, ал-муг’ни: том 9 стр. 223, ал-мудавван: том 3 стр. 36).

Вопрос: Входят ли трофейные коровы или овцы в категорию пищи?

Ответ: Да, трофейные коровы или овцы входят в категорию пищи (ал-ровдг’а: том 10 стр. 262, ал-муг’ни: том 1 стр. 278, ал-мудавван: том 3 стр. 36).

Вопрос: Если армия мусульман, воюя на территории кафиров, добыла трофейные продукты питания, то можно ли муджах’идам при возвращении домой взять с собой эти трофейные продукты питания с территории кафиров на территорию мусульман?

Ответ: Большинство ’алимов считают, что муджах’иды не имеют право брать с собой продукты питания с территории кафиров на территорию мусульман. ’алимы мазх’аба Малик считают, что можно (шархъ муслим: том 12 стр. 102, ал-мудавван: том 3 стр. 36).

Вопрос: Если мы воюем на нашей территории и испытываем нехватку продуктов питания, то имеем ли мы право брать продукты у мусульман без их разрешения?

Ответ: Да, но только по мере необходимости. (муг’ни ал- мухьтаж: том 4 стр. 223).

Использование трофейного оружия и одежды до его распределения между мусульманами

Вопрос: Можно ли использовать трофейное оружие и одежду до их распределения между мусульманами?

Ответ: Да, можно, если есть в этом необходимость, например: если во время боя пришло в негодность личное оружие или разорвалась одежда. Но если нет необходимости, то нельзя использовать трофейное оружие и одежду (ал-равдг’а: том 10 стр. 262, ал- муг’ни: том 9 стр. 257, ал-мудавван: том 33, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 121).

Вопрос: Если муджах’ид использовал в бою трофейное оружие или одежду из-за непригодности личного, то как он должен поступить с ним после окончания боя?

Ответ: Он должен положить это оружие или одежду в трофей (ал- равдг’а: том 10 стр. 262, ал-мудавван: том 3 стр. 36, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 124).

Женщины и дети кафиров

Вопрос: Можно ли убивать женщин и детей кафиров?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Абу–Хьанифа, Малик и Ахьмад считают, что нельзя убивать женщин и детей кафиров, потому что ’Умар (р.1.) рассказал: «В одном из сражений Пророка (с.1.с.) была найдена убитая женщина, и тогда Пророк (с.1.с.) запретил убийство женщин и детей». Хьадис приводится у ал-Бухари, Муслим (ал-равдг’а: том 10 стр. 243, ал-муг’ни: том 9 стр. 301, ал-мудавван: том 3 стр. 6, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 101).

Вопрос: Можно ли убивать женщин и детей кафиров, если они принимают участие в бою?

Ответ: Если женщины и дети кафиров принимают участие в бою, то разрешается убивать их, потому что Рабяхьа бин Робия передал, что Пророк (с.1.с.), узнав об убитой женщине, сказал, что она не была из сражающихся. Этот хьадис приводится у Абу Давуда, и этот хьадис доказывает, что если бы она была из сражающихся кафиров, то можно было убить ее. (ал-ровдг’а: том 10 стр. 243, ал-муг’ни: том 9 стр. 301, ал-мудавван: том 3 стр. 6, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 101).

Старики кафиров

Вопрос: Можно ли убивать стариков кафиров?

Ответ: Имам ал–Шафи’и считает, что можно убивать стариков кафиров одинаково, принимают они участие в бою или не принимают, потому что Пророк (с.1.с.) сказал: «Убивайте стариков мушриков и оставляйте в живых детей». Этот хьадис приводится у ан-Насаи. Имамы Абу Хьанифа, Малик и Ахьмад считают, что их можно убивать, только если они принимают участие в бою, а если они не участвуют, то их нельзя убивать. При этом эти ученые опираются на хьадис Пророка (с.1.с.) «Не убивайте старика дряхлого и ребенка малого». Этот хьадис приводится у Абу Давуда. Имам ал-Шавкани говорит, комментируя эти хьадисы, что старик, которого запрещено убивать, это тот, от которого нет пользы для кафиров и нет вреда для мусульман. То есть, если от него польза для кафиров и вред для мусульман, то его можно убить, даже если он не воюет (ал- ровдг’а: том 10 стр. 243, ал-муг’ни: том 9 стр. 301, хьашийа ал-’абидина: том 4 стр. 132, найлу ал- авткъар: том 7 стр. 248).

Пленные

Вопрос: Каково решение Ислама по отношению к пленным?

Ответ: Пленные считаются частью трофея, потому что Пророк (с.1.с.) разделил выкуп за пленных захваченных при битве на Бадре, между теми, кто участвовал в этой битве (ал- муг’ни: том 9 стр. 207, ал-равдг’а: том 10 стр. 250, ал-къаванина: том 99).

Вопрос: Сколько категорий пленных?

Ответ: Пленные делятся на две категории:
1) те, кто с пленением становятся рабами, - это женщины и дети кафиров;
2) те, кто с пленением не становятся рабами, - это совершеннолетние мужчины кафиров (муг’ни ал-мухьтаж: том 4 стр. 227, ал муг’ни: том 9 стр. 203, ал-къаванин: том 99) .

Вопрос: Как нужно поступить с совершеннолетними мужчинами кафиров, которые попали в плен?

Ответ: Пленные мужчины бывают из людей писания, из огнепоклонников или же из язычников.
а) Что касается пленных мужчин из людей писания и огнепоклонников, то имамы аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что имам должен вынести в отношении этих пленных одно из четырех решений, которое отвечает интересам мусульман:
1) их можно убить;
2) их можно сделать рабами;
3) можно взять с них выкуп деньгами или обменять их на пленного мусульманина;
4) можно отпустить их без выкупа.

Имам Абу Хьанифа считает, что их нужно убить или сделать рабами, т.е. нельзя отпускать их за выкуп или обменять их на пленных, и тем более нельзя отпустить их без выкупа. Имам Малик считает, что нельзя отпускать их без выкупа.

б) Что касается пленных мужчин из язычников, то имамы аш-Шафии и Ахьмад в одном из своих ответов считают, что нельзя порабощать пленников из язычников, т.е. или они примут Ислам, или же их убьют.

Имамы Абу Хьанифа и Ахьмад в другом своем ответе считают, что можно порабощать пленных мужчин-язычников из не арабов, но нельзя порабощать пленных мужчин-язычников из арабов, т.е., они примут Ислам или же их убьют. Имам Малик считает, что можно порабощать любых пленных, но нельзя отпускать их на свободу без выкупа. (ал-мух’аззаб: том 2 стр. 246, ал- муг’ни: том 9 стр. 243, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 12, ал-къаванин: том 99, найму ал-автг’ар: том 7 стр. 306).

Вопрос: Является ли равное количество пленных условием для их обмена?

Ответ: Нет, равное количество пленных не является условием для их обмена; можно обменять одного кафира на двух мусульман, потому что Пророк (с.1.с.) выкупил двух мусульман на одного из мушриков. Этот хьадис приводится у Абу Давуда и ал Тирмизи.

Вопрос: Можно ли обменять мужчину на женщину?

Ответ: Да, можно обменять мужчину на женщину, потому что Пророк (с.1.с.) выкупил некоторое количество мусульман на женщину из мушриков. Этот хьадис приводится у Муслима, Абу Давуда и Ибн Мажа.

Вопрос: Как нужно поступить с пленными женщинами и детьми кафиров?

Ответ: Имам аш-Шафи’и считает, что имам должен выбрать в отношении женщин и детей одно из трех решений:

1) рабство;
2) выкуп за деньги или обмен на пленного мусульманина;
3) отпустить их на свободу без выкупа.

Имам Абу Хьаниф считает, что нельзя их отпускать без выкупа, а также нельзя отпустить их за выкуп и обменять на пленного мусульманина. Имам Ахьмад считает, что нельзя отпустить их за выкуп, но можно обменять на пленного мусульманина. Имам Малик считает, что нельзя отпускать их без выкупа. Ответ аш-Шафи’и считается предпочтительным, потому что так поступал Пророк (с.1.с.) (ал-мух’аззаб: том 2 стр. 235, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 118).

Вопрос: Если мусульмане взяли в плен женщину с ребенком, то можно ли отделить мать от ребенка при разделе трофея?

Ответ: Нет, нельзя отделять мать от ее ребенка (ал- мух’аззаб: том 2 стр. 269).

Вопрос: Можно ли убить кафира, который объявил, что он сдается в плен во время боя до того, как кафиры понесли большие потери в живой силе?

Ответ: Лучше убить его, потому что Всевышний Аллах’ сказал: «Ни одному пророку не годилось иметь пленных, пока он не произвел избиения на земле» (ал-анфал, 67, ал-джихад в ал- китаб: том 3 стр. 1557).

Вопрос: Можно ли убить кафира, который объявил, что он сдается в плен во время боя после того, как кафиры понесли большие потери в живой силе?

Ответ: Да, можно его убить, потому что он не считается пленным, пока его не разоружат или не свяжут (ал-джихад в ал- китаб: том 3 стр. 1557).

Вопрос: Можно ли убить пленного после боя до того, как имам примет решение относительно его?

Ответ: Нет, нельзя убивать пленного после боя, пока имам не примет решение об его участи (ал- муг’ни: том 9 стр. 208).

Вопрос: Можно ли убить пленного после боя, до того как имам примет решение относительно его, если он оказывает сопротивление при его сопровождении и нет возможности для его доставки к нему?

Ответ: Если нет возможности доставить пленного к имаму из-за его сопротивления при сопровождении, то его можно убить (ал-муг’ни: том 9 стр. 208).

Вопрос: Можно ли добивать тяжелораненых кафиров после боя?

Ответ: Да, можно, если нет надежды на их выздоровление (ал-муг’ни: том 9 стр. 208).

Вопрос: Как нужно наказать того, кто убил пленного без разрешения имама?

Ответ: а) Если пленного убили до того, как имам вынес решение относительно этого пленного, то тот, кто убил его, должен быть наказан по усмотрению имама и къадия.
б) Если пленного убили после того, как имам принял решение о его порабощении, то тот, кто убил его, должен выплатить компенсацию в размере, равном цене этого пленного.
в) Если убили пленного после того, как имам принял решение об освобождении этого пленного и до того, как этот освобожденный кафир дошел до безопасного места, то тот, кто его убил, должен выплатить компенсацию родственникам этого кафира, потому что освобождение от плена гарантирует ему безопасность, пока он не прибыл до места, которое он считает для себя безопасным.
г) Если освобожденного кафира убили после того, как он дошел до места, которое он считает безопасным, то тот, кто убил, не несет никакой ответственности.
д) Если имам отпустил пленного взамен выкупа, и его убили до того, как имам получил этот выкуп, то тот, кто убил этого пленного, должен выплатить компенсацию в размере цены выкупа.
е) Если имам получил выкуп за пленного и отпустил его, и кто-то убил этого освобожденного кафира до того, как он дошел до того места, которое он считает безопасным, то тот, кто убил его, должен выплатить компенсацию родственникам этого кафира (муг’ни ал- мухьтаж: том 4 стр. 228).

Вопрос: Можно ли резать пленных?

Ответ: ’алимы по разному ответили на этот вопрос. Некоторые из них считают, что можно резать пленных, если в этом есть польза для мусульман, если же в этом нет никакой пользы, то нельзя делать этого. Некоторые ’алимы считают, что нельзя резать пленных, например, шейх ’абдулла ’азам пишет: «Нельзя калечить пленных, нельзя отрезать им уши и выкалывать им глаза, потому что Пророк (с.1.с.) запретил издевательство, нельзя отрубать им головы и отрубать им ноги» (филь джихад адаб ва ахькам: 58). Но даже если мы сделаем вывод, что в этом есть общая польза для мусульман, то решение об этом должен принимать имам или къадий. Если кто-то самовольно сделает это, то его нужно наказать, как это указано выше упомянутых вопросах.

Вопрос: Каково решение в отношении женщины, которую украли на территории кафиров, которые находятся с мусульманами в состоянии войны и привезли на территорию мусульман?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что она считается трофеем, т.е. нужно выплатить пятую часть от ее стоимости. Имам Абу Хьанифа считает, что она считается собственностью того, кто ее украл, т.е. не нужно выплачивать пятую часть от ее стоимости (примечание: это относительно кафиров, которые находятся с нами в состоянии войны; если между нами и кафирским государством существует мирный договор, то запрещается убивать, красть или наносить кокой либо другой ущерб подданным этого государства (смотри разделы «ал аман» и «ал джизья») (ал-ашбах’ в ал- назг’аир: том 63).

Вопрос: Если мы взяли в плен женщин кафиров и их детей, и существует опасность, что кафиры возьмут их обратно, то можно ли их убить?

Ответ: Нет, нельзя убивать женщин и детей кафиров, даже если существует такая опасность (равдг’а: том 10 стр. 258).

Вопрос: Каким должно быть обращение с пленными?

Ответ: С пленными нужно относиться хорошо. Всевышний Аллах’ сказал: «Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника» (ал-инсан, 8). Ибн Касир, комментируя этот аят, сказал: «Их пленниками в этот день были мушрики. Это свидетельствует, что Пророк (с.1.с.) приказал своим асхьабам в день Бадра уважать пленных и они (асхьабы) во время еды первым делом кормили пленных». Пророк (с.1 с.) разделил пленных между асхьабами и сказал: «Обходитесь с пленными хорошо». Нубайх бин Вах’м, который передал этот хадис, был среди пленных и он говорил: «Я был в группе ансаров, когда меня привели в Медину, а когда подавали еду, мне давали хлеб, а сами ели финики. В то время хлеб был самым ценным продуктом. Так с нами обращались из-за завещания Пророка (с.1 с.). Если появлялся кусок хлеба в руках одного из них, то он непременно отдавал его нам. Я, стесняясь возвращал его им, но они даже не дотрагивались до него».

Вопрос: Можно ли избивать пленных при допросе?

Ответ: Да, если в этом есть необходимость, но нельзя избивать их до смерти. Решение применения силового метода при допросе к пленному должен принимать имам или къади. Они должны назначить того, кто сделает это.

Вопрос: Что мы должны предпринять, если мусульманин попал в плен кафирам?

Ответ: Нужно освободить его нападением на кафиров, а если нет возможности освободить его силовым методом, то нужно его выкупить. Богатый мусульманин, попав в плен кафирам должен выкупать себя сам. Если в плен попал бедняк, то имам должен выделить деньги из «байт ал-мал», если нет денег в «байт ал-мал», сбор денег на его освобождение становится обязательным для всех мусульман (ал-къававанина: том 3 стр 33).

Вопрос: Если мусульманин попал в плен, и кафиры требуют взамен его освобождения водку или свинью, то можно ли мусульманам выкупить его, отдав им это?

Ответ: Да, если нет другого способа для его освобождения (ал-къаванина: том 3 стр. 33).
Бегство с поля боя.
Здесь уместно упомянуть некоторые аяты и хьадисы, касающиеся бегства с поля боя.
1) Всевышний Аллах’ сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, которые сделали куфр, то не обращайте к ним спины, а кто обратит в тот день к ним спину, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, то навлечет на себя гнев Аллах’а» (ал-анфал: 15-16).
2) Всевышний Аллах’ говорит: «О, Пророк! Побуждай уверовавших к битве; если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят двести, если будет среди вас тысяча, то они победят две тысячи тех, кто не уверовал, потому что они народ не понимающий. Ныне облегчил вам Аллах’, Он знает, что у вас есть слабость. А если будет среди вас сто терпеливых, то они победят двести, а если будет среди вас тысяча, то они победят две тысячи с дозволения Аллах’а» (ал-анфал: 66).
3) Пророк (с.1.с.) сказал: « Остерегайтесь семи пагубных грехов». Они (асхьабы) спросили: «О, посланник Аллах’а, какие это (грехи)?» Он (с.1.с.) сказал: «Придавание Аллах’у сотоварища, колдовство, убийство души, которую запретил Аллах’, только как по праву (т.е. только в тех случаях, когда разрешается это делать), пожирание ростовщичества, пожирание имущество сирот, бегство с поля боя и клевета на целомудренных, непричастных (к прелюбодеянию) верующих женщин». Этот хьадис приводится у ал- Бухари и у Муслима.

Вопрос: Есть ли ситуации, в которых разрешается отступление?

Ответ: Да, есть.

1) Когда идет бой, можно отступить для того, чтобы поменять позицию для продолжения боя (как например: передвигаться с одной стороны на другую, с узкого места на обширное, где легче вести бой, с открытого места в прикрытое место или с низкого места на высокое).
2) Когда нет возможности продолжать бой, тогда можно отойти к другим частям мусульманской армии для дальнейшего ведения войны вместе с ними, и нет разницы в том, близки ли эти части или находятся далеко.
3) Когда количество кафиров в два раза больше количества армии мусульман, тогда разрешается отступление к другим силам мусульман.

Вопрос: Каковы доказательства разрешения отступления в упомянутых ситуациях?

Ответ: Доказательство разрешения отступления в первом и втором случаях содержится в аяте: «А кто обратит к ним в тот день спину, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот привлечет на себя гнев Аллах’а» (ал-анфал: 16). Доказательством разрешения отступления в третьем случае содержится в аяте: «Ныне облегчил вам Аллах’, Он знает, что у вас есть слабость. А если будет среди вас сотня терпеливых, то они победят двести, а если будет среди вас тысяча, то они победят две тысячи, с позволении Аллах’а» (ал- анфал: 66).

Здесь уместно привести некоторые комментарии относительно упомянутых ситуаций. Имам Шайрази пишет: «Если встретилось войско мусульман с войском неверных, то мы должны посмотреть». Во-первых: не больше ли количество неверных, чем количество мусульман более чем в два раза. Здесь представляются две ситуации:

Первая ситуация: Если мусульманам не угрожает погибель от протяжных сражений, то следует выстоять и сражение становится для них обязательным, но им разрешается отойти по двум причинам;

а) с намерением поворота для битвы;
б) для присоединения к другому отряду даже если он находится далеко (а если кто-то из воинов отступает не с этими двумя намерениями, то он совершил большой грех.

Вторая ситуация: Если мусульмане уверены, что они погибнут, если начнут или продолжат сражение, зная, что количество врага не больше чем в два раза. В этом случае есть два решения:
а) разрешение отступить согласно слову Аллах’а: «Но не бросайте свои руки к погибели» (ал-бакъара: 195);
б) не разрешается отступать – и это правильный ответ согласно слову Аллах’а: Когда встретите отряд то будьте стойки» (ал-анфал : 45).

Во-вторых: если количество неверных вдвое больше чем количество мусульман, то можно отступить. Здесь некоторые разъяснения по поводу разрешения отступления:
1) Если муджах’иды думают, что сражение не приведет их к гибели, то лучше им сражаться, не отступать и не убегать.
2) Если они думают, что бой приведет их к гибели, то здесь два решения:

а) oтступление обязательно согласно слову Аллах’а: «Но не бросайте свои руки к погибели» (ал- бакъара 195);
б) oтступление желательно, но не обязательно, потому что если они будут убиты, они победили, получив степень шах’идов (ал-мух1аззаб: том 2 стр. 232-233).

Автор книги «ал-джихад в ал-къитал фи ал-сиаса ал-шар’ийй» приводит разъяснения по поводу отступления:

1) Если какому-то муджах’иду или военной группе выделена определенная позиция или обозначена определенная роль в военной операции, то нельзя выходить за рамки запланированного с намерением присоединиться к другой группе, или отойти для дальнейшего ведения войны, согласно доказательству, которое приводится в «сахьихь ал- бухари» про лучников, которым посланник Аллах’а (с.1.с.) сказал: «Не оставляйте (это место) даже если вы увидите, что мы победили над ними. Не оставляйте (это место) даже если вы увидите, что мы проиграли им. Не помогайте им».
2) Если военный план разрешает маневренный отход согласно обстоятельствам, то в этом случае муджах’иду или группе можно передвигаться, оставив бой на какое-то разрешенное время с намерением отойти для ведения дальнейшей войны или примкнуть к другой группе. Любое перемещение или движение, или прекращение стрельбы, кроме как для этих двух причин, считается бегством.
3) Джихад в случае наступательной войны на кафиров, когда он отвечает интересам мусульман, обязателен, если количество кафиров не превосходит больше чем в два раза количества мусульман. Если силы мусульман меньше этого уровня, то наступательный джихад в этом случае разрешен, но не обязателен, если в отходе от него не постигает вред для мусульман.
4) Обязательный джихад в случае оборонительной войны, имеет две ситуации:

Первая ситуация: Когда кафиры объединились против всей мусульманской уммы с целью стереть мусульманскую умму и Ислам с лица земли, в этом случае обязательно нужно вступить в бой с кафирами, какое бы ни было равновесие сил, и мусульмане не имеют право думать об отступлении.

Вторая ситуация: Когда кафиры не имеют цели полного уничтожения мусульманской уммы, а начали войну с целью захвата имущества мусульман или захвата территорий, то здесь, как и в предыдущей ситуации, следует обязательно защищаться и запрещается бегство, потому что бегство породит больше вреда, чем тот вред, который враг нанесет при поражении. Но если все же можно избежать большого вреда, оставив сопротивление в данной местности в городе или в селе, то высшим амирам муджах’идов можно разработать план отхода, после совещания и тщательного изучения ситуации, но нельзя иметь намерение об окончательном отходе, отдав врагу эти места, а нужно иметь намерение подготовить необходимые силы и отобрать эту территорию у кафиров (ал- джихад в ал- къитала фи ал- сияса ал-шар’ийй: том 2 стр. 1189).

Вопрос: Что является критерием в определении силы: количество или просто сила?

Ответ: Большинство улемов считают, что критерием в определении силы является количество, опираясь при этом на аят: «А если будет среди вас сотня терпеливых, то они победят двести, а если будет среди вас тысяча то они победят две тысячи с дозволения Аллах’а» (ал- анфал : 66). Другие улемы считают, что критерием в определении силы является сама сила, а не количество, и при этом основываются на действии Пророка (с.1.с.), который при осаде Т’аифа отступил, несмотря на то, что количество мусульман было больше количества кафиров. Из этих двух ответов мы можем сделать два вывода:

1) Количество сражающихся будет считаться критерием в определении силы, когда обе армии, мусульманская и кафирская, имеют одинаковое вооружение.
2) Сила будет считаться критерием тогда, когда мусульманская и кафирская армии не имеют одинаковое вооружение.

Наказание за бегство с поля боя

Вопрос: Как нужно наказать того, кто без разрешения покинул поле боя?

Ответ: В Коране и в хьадисах Пророка (с.1.с.) нет конкретного текста, oпределяющего наказание тому, кто без разрешения покинул поле боя. И поэтому наказание тому, кто покинул поле боя, будет определяться по усмотрению имама или къадия, учитывая при этом, в каких обстоятельствах это произошло. Здесь можно привести некоторые случаи, касающиеся бегства с поля боя, которые имели место в истории.

1) В джихаде «Хьунайн» Пророк (с.1.с.) поставил племя жунайн позади племени бану-Сулайм и приказал им применить оружие, если бану-сулайма будут отступать в бою.
2) В том же джихаде «Xьунайн» Умм Сулайма требовала от Пророка (с.1.с.), убить тех, кто будет отступать в бою, но Пророк (с.1.с.) не согласился с ней.
3) В джихаде «ермук» командование мусульманской армии выставило женщин-мусульман позади армии, и потребовало от них, убить каждого, кто оставит поле боя.
4) ’умар бин ал-Хаттаб, когда узнал что мусульманская армия в битве при «жиср» предпочла шах’идство отступлению, сказал: «Если бы они отступили ко мне, то я бы был для них группой, как сказано в Коране: «Чтобы присоединится к другой группе».
5) ’умар бин ал-Хаттаб поругал двух мусульман, покинувших поле боя без разрешения.

Ал-мухаззал и Ал-муржив

Вопрос: Кто такой ал-мухаззал?

Ответ: Ал-мухаззал – это тот, который всегда жалуется, например: говорит, что слишком холодно или слишком жарко и т. д. (ал- муг’ни: том 9 стр.183, ал- равдг’а: том 10 стр. 230).

Вопрос: Кто такой ал-муржив?

Ответ: Ал-муржив – это тот, кто своими разговорами сеет панику в армии мусульман, например: орет, что мусульманин погиб, нам нет поддержки, против кафиров не устоит никто и т. д. (ал-муг’ни: том 9 стр. 183, ал равдг’а: том 10 стр.230.).

Вопрос: Как нужно поступить с ал-мухаззалом и ал-мурживом, если джихад фарз’кифае?

Ответ: Имам должен запретит им выходить на джихад вместе с мусульманской армией, потому что от них нет пользы.

Вопрос: На каком основании можно запретить им выход на джихад?

Ответ: Всевышний Аллах’ сказал: «Если бы они вышли с вами, то увеличили бы в вас только порчу и поторопились бы среди вас, стремясь к смятению у вас. А среди вас есть прислушивающие к ним, ведь Аллах’ знает несправедливых» (ал-товба: 46).

Вопрос: Если ал-мухаззал и ал-муржив вышли на джихад, то будут ли они иметь долю от трофея?

Ответ: Нет, они не будут иметь долю от трофея (ал-мух’аззаб: том 2 стр.245, ал-муг’ни: том 9 стр.218).

Шах’иды

Вопрос: Что означает слово «шах’ид»?

Ответ: Шах’ид, который не омывается, над которым не совершается похоронный намаз, - это тот, кто умер в битве с кафирами во время боя, - одинаково, был ли он убит кафиром, или был нечаянно убит мусульманином, или нечаянно ударил сам себя, или упал с коня и умер, или на него наступило любое другое животное, или его поразила стрела, выпущенная неизвестно кем, мусульманином или кафиром, или его нашли убитым после боя и неизвестна причина его смерти, без разницы, есть на нем след крови или нет и без разницы, сразу он умер или остался жить некоторое время, а потом умер из-за этого ранения, одинаково, кушал он, или пил, или делал завещание, или ничего не делал после ранения. (ал-мажму’: том 5 стр.218).

Вопрос: Почему его назвали шах’идом?

Ответ: Точным переводом слова «шах’ид» является «свидетель.» Имам ан-Навави указал семь причин, по которым его назвали свидетелем.

а) Потому что Аллах’ и Его посланник (с.1.с.) свидетельствуют в том, что он будет в раю.
б) Потому что он живой у Аллах’а.
в) Потому что ангелы милости будут свидетельствовать, когда берут его душу.
г) Потому что он из тех, которые будут свидетельствовать над общинами.
д) Потому что это будет явное свидетельство о его вере и благом конце.
е) Потому что его кровь является свидетелем его «шах’ады».
ж) Потому что душа будет свидетелем рая (т.е. увидит рай) в то время, как души других не будут свидетелями рая до Судного Дня (ал-мажму’: том 5 стр. 342).

Вопрос: Каких категорий бывает шах’ид?

Ответ: Имам ан-Наваи говорит, что шах’ид бывает трех категорий:

1) Шах’ид этого мира и Судного Дня (ему будет отдельный ажр, они (шах’иды) живые, у Аллах’а получают свой удел) – это тот, который умер по одной из причин в войне с кафирами до окончания войны.
2) Шах’ид загробной жизни — это умерший от эпидемии или утонувший и т.д.
3) Шах’ид этого мира, но не следующего – это тот, кто был убит в войне с кафирами, но взял вещь из трофея до его распределения или был убит при бегстве с поля боя, или воевал ради показухи и т.п. В отношении этих людей будет приниматься решение в этом мире, (т.е. их не будут купать и не совершат над ними молитву), но в том мире для них не будет ажр шах’идов (ал-мажму’: том 5 стр 219).

Вопрос: Нужно ли омывать шах’ида?

Ответ: Имамы ал-Шафи’и, Абу-Хьанифа, Малик и Ахьмад считают что шах’ида не нужно омывать, потому что Джабир рассказал, что Пророк (с.1.с.) сказал о шах’идах в битве Ухьуд: «Похороните их вместе с их кровью и не омывайте их». Этот хьадис приводится у ал-Бухари и ал-Насаи, ибн Мажа и ал Тирмизи. (ал-мажму’: том 5 стр.219, ал-мудавван: том 1стр.183, тухьва ал-фукъах’ас: том 1 стр. 259).

Вопрос: Что нужно сделать, если мусульманин стал шах’идом будучи жунуб?

Ответ: Имамы ал-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что если мусульманин стал шах’идом будучи жунуб, то не нужно его купать. Имам Абу-Хьанифа считает, что его нужно купать, опираясь при этом на то, что Хьанзала бин аби ’амр стал шах’идом будучи жунуб, и Пророк (с.1.с.) сказал: «Его искупали ангелы». Этот хьадис приводится у ал-Хьакима и ал-Байхьакъи. Имам ал-Навави считает этот хьадис недействительным, следовательно, мнение имамов ал-Шафи’и, Малика и Ахьмада является предпочтительным (тухьва ал-Фукъах’аа: том 1 стр.260, ал-мажму’: том 5 стр.218, хьашийа ал дусукъи: том 1 стр.326).

Вопрос: Можно ли купать женщину- мусульманку, если она стала шах’идом до полного омовения от менструации?

Ответ: ’алимы мазх’аба Шафи’ийй считают, что если мусульманка стала шах’идом до того, как сделала полное омовение от менструации, то ее не нужно купать. ’Алимы мазх’аба Хьанифий считают, если она стала шах’идом до того, как остановилась кровь месячного цикла, то не надо купать ее. Если же она стала шах’идом после того, как остановилась кровь месячного цикла, но до того, как она сделала полное омовение, то нужно ее купать (ал-мажму’: том 5 стр.217, тухьва ал-фукъах’аа: том 1 стр. 260).

Вопрос: Нужно ли купать ребенка-мусульманина, ставшего шах’идом?

Ответ: Большинство ’алимов считают, что не нужно купать ребенка-мусульманина, ставшего шах’идом. Имам Абу-Хьанифа считает, что нужно его купать. Мнение большинства ’алимов по этому вопросу считается предпочтительным (ал-мажму’: том 5 стр. 224).

Саван для шах’ида

Вопрос: Что будет саваном для шах’ида?

Ответ: Саваном для шах’ида будет его одежда, в которой он стал шах’идом. Потому что Пророк (с.1.с.) приказал похоронить мусульман, ставших шах’идами при Ухьуде в их одеждах. Этот хьадис приводится у Абу-Давуда (ал-мудавван: том 1 стр. 183, бадаи’ ал-санаи’: том 1 стр. 323).

Вопрос: Что нужно сделать, если одежда шах’ида не покрывает его тело полностью?

Ответ: Нужно прикрыть открытые части тела чем-то другим, потому что так сделали с Мус’абом бин 'умайром, ставшим шах’идом в день Ухьуда. Этот хьадис приводится у ал-Бухари и Муслима.

Вопрос: Что нужно снять с шах’ида?

Ответ: С шах’ида снимают все, что не считается одеждой, как его оружие, все кожаное, и т.п. (ал- мажму’: том 5 стр. 218, ал-мудавван: том 1 стр. 183, бадаи’ ал-санаи’: том 1 стр. 324).

Похоронный намаз над шах’идом

Вопрос: Нужно ли делать над шах’идом похоронный намаз?

Ответ: Имамы ал-Шафи’и, Ахьмад и Малик считают, что не нужно делать похоронный намаз над шах’идом, потому что Пророк (с.1.с.) похоронил мусульман, ставших шах’идами при Ухьуде, не делая над ними похоронный намаз. Этот хьадис приводится у ал- Бухари. Имам Абу-Хьанифа считает, что нужно делать похоронный намаз над шах’идами, основываясь при этом на хьадис, в котором говорится, что Пророк (с.1.с.), сделал намаз над шах’идами, павшими при Ухьуде после восьми лет. Этот хьадис приводится у ал-Бухари и Муслима. ’алимы считающие, что не нужно делать над шах’идами похоронный намаз, комментируя хьадис, в котором говорится что Пророк (с.1.с.) сделал похоронный намаз над шах1идами после восьми лет, говорят, что Пророк (с.1.с.) не делал намаз, а делал ду’а. И это мнение является предпочтительным (ал-мажму’: том 5 стр.220, ал- мудавван: том 1 стр183, тухьфа ал- фукъах’аа: том 1 стр. 210).

Похороны шах’ида

Вопрос: Где нужно похоронить шах’ида?

Ответ: Лучше похоронить шах’ида в том месте, где он стал шах’идом, потому что Пророк (с.1.с.) приказал похоронить мусульман, ставших шах’идами при Ухьуде, в том месте, где они стали шах’идами (муг’ни ал-мух’таж: том 1 стр. 462).

Вопрос: Что нужно делать, если место, где мусульманин стал шах’идом, не подходит для похорон?

Ответ: Если мусульманин стал шах’идом на месте, которое не подходит для похорон, как при случае, когда он стал шах’идом на улице, или в доме, или на крышах дома, или в море, то нужно похоронить его в самом ближайшем месте, которое подходит для похорон (ал-джих’ад в ал-къитал фи сияса шаршайй: том 2 стр. 227).

Вопрос: Можно ли похоронить несколько шах’идов в одной могиле?

Ответ: Можно похоронить несколько шах’идов в одной могиле, если в этом есть необходимость (например; шах’идов много, земля твердая и трудно копать могилы или нет времени копать могилы для каждого шах’ида в отдельности и т.п.), потому что так делал Пророк (с.1.с.) в отношении мусульман, ставших шах’идами в день Ухьуда. Этот хьадис приводится у ал Насаи. (ал- мудавван: том 1 стр. 183).

Перенос тела шах’ида

Вопрос: Можно ли переносить тело шах’ида с того места, где он стал шах’идом до его похорон?

Ответ: Большинство ’алимов считают, что нежелательно переносить тело с места, где он стал шах’идом, до его похорон (фил-джихад адаб в-ахькам: 96).

Вопрос: Можно ли переносить тело шах’ида после того, как его похоронили, для его перезахоронения?

Ответ: Большинство ’алимов считают, что перезахоронение считается хьарамом, если нет необходимости в этом, например: есть опасность, что кафиры будут скрывать их могилы для глумления над ними (фил-джихад адаб в ахькам: 96).

Решение в отношении мусульманина, которого нашли убитым после боя

Вопрос: Каково решение в отношении мусульманина, которого нашли убитым после боя?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Малик считают, что не нужно его купать и совершать над ним похоронный намаз, даже если нет на нем следов от боя. Имамы Абу-Хьанифа и Ахьмад считают, что если на нем существуют следы от боя, то не нужно его купать и совершать над ним похоронный намаз, но если нет на нем следов от боя, то нужно его купать и надо совершить над ним похоронный намаз (ал-мажму’: том 5 стр. 296, тухьва ал-фукъах’аа: том 1 стр. 260).

Ал-муртас

Вопрос: Кто такой ал-муртас?

Ответ: Ал-муртас-это муджах’ид, который совершил какое-то деяние, после того как его вынесли с поля боя раненым, такие, как например: поел, написал завещание или был в состоянии совершать намаз и умер после этого. Если же он умер на поле боя до его <боя> завершения, будучи раненым, то он не является муртасом. Шейх ’абдуллах’ ’аззам упомянул четыре условия муртаса:

1) Он был вынесен с поля боя будучи раненым.
2) Он совершил одно из деяний живых (например, ел).
3) Его рана не была смертельной.
4) Он не находился во время ранения до своей смерти в бессознательном состоянии.

Из этого видно, что того, кто умер, имея в себе эти условия, нужно купать и совершать над ним похоронный намаз (фил джихад адаб в ахькам: 89, бадаи’ ал-санаи’: том 1 стр. 321, хьашийа ал-дусукъи: том 1 стр. 326).

Обязательство живых по отношению к семье шах’ида

Вопрос: Как должны поступать живые по отношению к семьям шах’идов?

Ответ: Пророк (с.1.с.) навещал семьи шах’идов, заботился об их детях. Он говорил: «Тот, кто наилучшим образам опекал семью муджах’ида и расходовал на нее, то ему будет такая же награда, как у муджах’ида». Этот хьадис приводится у Х’айсами. Имамы ал-Шайрази и ал-Къудама пишут, что в Исламской казне должен быть счет, который финансировал бы семьи муджах’идов и шахидов (ал- мух’аззаб: том 2 стр. 248, ал-муг’ни: том 7 стр. 310).

Самопожертвование

Вопрос: Можно ли одному мусульманину или группе мусульман напасть на численно превосходящего врага, когда заранее видно, что это приведет к явной смерти?

Ответ: Большинство ’алимов считают, что можно одному мусульманину или группе мусульман напасть на численно превосходящего врага, когда заранее видно, что это приведет к явной смерти, если это действие наводит страх на кафиров и воодушевляет мусульман. Если же это действие ведет падению морального духа Мусульман, то лучше этого не делать (ал- джихад вал къитал том 2 стр. 1400).

Вопрос: Можно ли мусульманину взорвать самого себя среди кафиров на машине начиненного взрывчаткой или обвязав самого себя взрывчаткой?

Ответ: В этом вопросе следует обратить внимание, что смерть наступает от личного оружия, и поэтому на этот вопрос есть два ответа:

1) Если в этом есть необходимость, то можно сделать это.
2) Если в этом нет необходимости, то нельзя этого делать (ал-джихад вал къитал том 2 стр. 1401).

Вопрос: Можно ли раненному мусульманину убить самого себя, чтобы не попасть в плен к кафирам?

Ответ: Нет, нельзя мусульманину убивать самого себя, чтобы не попасть в плен кафирам, потому что во многих хьадисах указывается, что нельзя мусульманину совершать самоубийство ни по каким причинам. Но он должен сражаться до конца, пока его не убьют (ал- джихад вал къитал том 2 стр. 1403).

Ал-аман

Вопрос: Что подразумевается под словом «ал-аман»?

Ответ: Под словом «ал-аман», подразумевается безопасность или гарантия безопасности, которую дает любой мусульманин кафиру, который входит на территорию мусульман.

Вопрос: Каково решение аман?

Ответ: Аман разрешен текстом айата из Корана и хьадисами.

Вопрос: Каково решение аман после его заключения?

Ответ: Если мусульманин дал кафиру гарантию безопасности, то он должен соблюдать ее.

Вопрос: Считается ли действительной гарантия безопасности, которую дал кафиру раб-мусульманин?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Ахьмад и Малик считают, что гарантия безопасности данная рабом- мусульманином считается действительной, потому что Пророк ( с.1.с.) сказал: «Покровительство мусульман едино». В другом тексте говорится: «Равномерны в нем низший по рангу и высший.» Имам Абу-Хьанифа считает, что если раб-мусульманин получил разрешение вести джихад, то гарантия безопасности, данная им, считается действительной. Если же раб-мусульманин не получил разрешения вести джихад, то гарантия безопасности, которую он дал кафиру, не считается действительной. (ал- ровдг’а: том 10 стр. 279, ал-муг’ни: том 9 стр. 226, ал-мудавван: том 3 стр. 41, бараи’ ал-санаи’: том 7 стр. 106).

Вопрос: Считается ли действительной гарантия безопасности, которую дала кафиру женщина-мусульманка?

Ответ: Да, гарантия безопасности, данная женщиной-мусульманкой, считается действительной, потому что Пророк (с.1.с.) признал верной гарантию безопасности, которую дала кафиру Ум Х’аниъ (ал-ровдг’а: том 10 стр.279, ал- муг’ни: том 9 стр. 226, ал-икъна’: том 61).

Вопрос: Считается ли действительной гарантия безопасности, данная кафиру ребенком?

Ответ: Нет, гарантия безопасности, данная кафиру ребенком, не считается действительной (ал-ижма’: 61).

Вопрос: Считается ли действительной гарантия безопасности, которую дал кафиру ал-зимми?

Ответ: Нет, не считается (ал-ажма’: 61).

Вопрос: Когда считается, что мусульманин дал гарантию безопасности кафиру?

Ответ: Считается, что мусульманин дал гарантию безопасности кафиру, если мусульманин высказал это явно или намеком (ал-ровдг’а: том 10 стр. 279).

Вопрос: Когда считается, что мусульманин явно высказал, что он дает гарантию безопасности кафиру?

Ответ: Считается, что мусульманин явно высказал, что он дает гарантию безопасности кафиру, если он сказал: «Я даю тебе гарантию безопасности» или «Не бойся, или не беспокойся» и т.п. (ал-ровдг’а: том 10 стр. 279).

Вопрос: Когда считается, что мусульманин намеком высказал, что он дает гарантию безопасности кафиру?

Ответ: Считается, что мусульманин намеком высказал, что он дает гарантию безопасности кафиру, если он сказал: «Тебе то, что ты хочешь, будь тем, кем ты хочешь быть» и т.п. (ал-ровдг’а: том 10 стр. 279).

Вопрос: Считается ли указание на кафира гарантией безопасности?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и, Малик и Ахьмад считают, что указание на кафира считается гарантией безопасности, потому что ’умар бин ал-Хаттаб сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках душа ’умара, если бы один из вас указал своим пальцем на мушрика, и этот мушрик вышел к нему, посчитав его указание гарантией безопасности, и потом он (мусульманин) убил его (мушрика), то поистине, я убью его (мусульманина, который убил мушрика после того, как дал ему гарантию безопасности)» (ал- мух’ззаб: том 2 стр. 235, ал-муг’ни: том 9 стр. 313, ал-къаванин:103).

Вопрос: На какое время можно дать гарантию безопасности кафиру, который вошел на территорию мусульман?

Ответ: Нельзя давать гарантию безопасности кафиру, который вошел на территорию мусульман, больше, чем на четыре месяца. Если кафиру дали четыре месяца, и он пробыл дольше этого срока, то нужно его депортировать с территории мусульман, но нельзя его убивать или заключать в тюрьму (муг’ни ал-мухьтаж: том 4 стр. 238).

Вопрос: Можно ли давать гарантию безопасности кафиру, после того, как тот попал в плен мусульманам?

Ответ: Нет, нельзя давать гарантию безопасности кафиру, после того как тот попал в плен. Если кто-нибудь из мусульман скажет, что он давал гарантию безопасности этому кафиру до того, как он попал в плен, то его слово не будет считаться, если он не представит доказательство в качестве двух свидетелей. (муг’ни ал-мухьтаж: том 4 стр. 235).

Вопрос: Можно ли убивать или заключать в тюрьму кафирских послов или их парламентеров?

Ответ: Нет, нельзя убивать кафирских послов или их парламентеров, потому что Пророк (с.1.с.) сказал послам Мусайлама: «Если бы я убивал послов, то я отрубил бы вам головы» (ал-мух1аззаб: том 2 стр. 234).

Вопрос: Как нужно поступить, если кафир утверждает, что мусульманин дал ему гарантию безопасности?

Ответ: Если кафир зашел на территорию мусульман и утверждает, что мусульманин дал ему гарантию безопасности, а мусульманин отрицает это, то мусульманин должен будет принести клятву, что он не давал гарантию безопасности этому кафиру, и если он принесет эту клятву, то этот кафир будет депортирован, но не убит и не заключен в тюрьму (ал-ровдг’а: том 10 стр. 280, ал- муг’ни: том 4 стр. 313, ал-мудавван: том 3 стр. 10).

Вопрос: Как нужно поступить с кафиром, который заблудился и забрел на территорию мусульман?

Ответ: Имамы Абу Хьанифа, Малик и Ахьмад в одном из своих изречений считают, что кафир, который заблудился и зашел на территорию мусульман, принадлежит всем мусульманам, и имам должен распорядится с ним, как распоряжаются с «файъ». Имам Ахьмад высказывает еще одно мнение, что этот кафир принадлежит тому, кто взял его в плен. Имам ан-Навави считает, что если тот, кто заблудился и забрел на территорию мусульман, женщина она или ребенок, то нужно отвести его к имаму, чтобы тот распорядился с ним, как распоряжаются с «файъ». Если этот заблудившийся является мужчиной, то он принадлежит тому, кто взял его в плен, и должно будет выплатить от него пятую часть (ал- ровдг’а: том 10 стр. 261, ал-муг’ни: том 9 стр. 233, ал-мудавван: том 3 стр.10, бараи’ ал-санаи’: том 7 стр. 116).

Вопрос: Как должен поступить имам по отношению к кафиру, который вступил на территорию мусульман без гарантии безопасности и утверждает, что прибыл для торговли?

Ответ: ’алимы мазх’аба Шафи’ий считают, что его утверждение не принесет ему никакой пользы, и, следовательно, можно взять его в плен. ’алимы мазх’аба Хьанабила и Маликий считают, что если существует между мусульманами и кафирами обычай заходить на территорию друг друга для торговли без взятия какой-либо гарантии безопасности, то нельзя его брать в плен, и этот ответ в наше время является более предпочтительным (ал-ровдг’а: том 10 стр. 380, ал-муг’ни: том 9 стр. 232, ал-мудавван: том 3 стр.10).

Вопрос: Какой грех берет на себя мусульманин, который причинил вред кафиру, которому была дана гарантия безопасности?

Ответ: Пророк (с.1.с.) сказал: «Тот, кто нарушил покровительство мусульманина, над ним проклятие Аллах’а и ангелов, и всех людей». В другом тексте говорится: «Не примет у него Аллах’ ни добровольного (т.е. сунну, которую он совершает), ни обязательного (т.е. фарз который он совершает)». Этот хьадис приводится у ал-Бухари и у Муслима.

Ал-джизье

Вопрос: Что такое “ал-джизье''?

Ответ: Это сумма, которую ежегодно выплачивают кафиры, живущие под покровительством мусульман. (фикъх’ ал-сунна: том 3 стр. 47).

Вопрос: На каком основании берется джизье у кафиров?

Ответ: Джизье берется у кафиров потому, что Всевышний Аллах’ сказал: «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллах’а и в последний день, <с теми, кто> не запрещает того, что запретил Аллах’ и Его посланник и не подчиняется религии истины, – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей руки, будучи униженными» (ал-товба, 29).

Вопрос: Какая категория кафиров должна выплачивать джизье?

Ответ: Джизье должны выплачивать совершеннолетние кафиры мужского пола, свободные от рабства, находящиеся в здравом уме (т.е. джизье необязательно для женщин, детей, слабоумных и рабов) (ал- ровдг’а: том 10 стр. 899, ал- муг’ни: том 9 стр. 325, бадаи’ ал-санаи’: том стр. 111).

Вопрос: Необходимо ли брать джизье с беспомощных стариков, хронически тяжелобольных и слепых кафиров?

Ответ: Имамы Абу Хьанифа, Малик и Ахьмад считают, что не нужно брать с них джизье. Имам аш-Шафи’и в одном из своих ответов сказал, что нужно брать с них джизье, а в другом ответе сказал, что не нужно (ал-ровдг’а: том 10 стр.308, аль къаванин: 104, тухьфа аль фукхах’аа, ал-муг’ни: том 9 стр. 323).

Вопрос: Нужно ли брать джизье с монахов?

Ответ: ’алимы мазх’аба Шафи’ийй считают, что нужно брать джизье с монахов. ’алимы мазх’аба Хьанабила считают, что не нужно брать с них джизье. ’алимы мазх’аба Хьанафий считают, что если монах в состоянии работать, то нужно брать с него джизье, а если он не в состоянии работать, то не нужно с него брать джизье. (аль мух’аззаб: том 2 стр.252, ал-муг’ни: том 9 стр. 273, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 111).

Вопрос: В каком размере должнo выплачиваться джизье?

Ответ: Имам аш-Шафи’и считает, что самый минимальный размер джизье - это динар в каждый год, т.е. это то, что берут с бедняка кафира, с кафира-середняка берут 2 динара, с богатого - четыре динара. Имамы Абу Хьанифа и Ахьмад считают, что нужно брать с кафира бедняка 12 динаров, с середняка 24 динара, а с богатого 48 динаров. Имам Малик считает, что нужно брать с кафира бедняка 40 дирхемов, с богатого - 4 динара. (ал ровдг’а: том 10 стр. 311, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 112, ал къаванин: стр. 104, шархь Муслим: том 12 стр. 39).

Вопрос: В какое время нужно брать джизье?

Ответ: Имамы аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что джизье нужно брать в конце года. Имам Абу Хьанифа считает, что нужно брать ее в начале года, выплачивая в каждом месяце определенную часть (ал мухаззаб: том 2 стр. 351, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр.111, ал къаваинин: 103, ахькам ах’лу ал-зимма: том 1 стр.136).

Вопрос: Должны ли кафиры, живушие под покровительством мусульман, выплачивать закят сверх выплачиваемой джизье?

Ответ: Нет, они не должны платить закят, но они должны платить в двойном размере сумму из того, что мусульмане платят <как> закят, т.е. если мусульмане должны платить закят за пять верблюдов одну овцу, то кафиры должен платить за тех же пять верблюдов две овцы и т.д. (бидайа ал муждах’ид: том 1 стр.297, ал ровдг’а: том 10 стр.318, ал муг’ни: том 9 стр. 275).

Вопрос: Из чего можно брать джизье?

Ответ: Имам аш-Шафи’и и Ахьмад считают, что джизье можно брать с любой категории товаров: с золота, серебра, одежды, оружия, меди, скотом и т.д. (ахькам ах’лу ал-зимма: том 1 стр.130, ал муг’ни: том 9 стр. 275).

Вопрос: Можно ли поставить для кафиров условия, что они должны будут оказывать гостеприимство любому путнику-мусульманину в течение трех дней?

Ответ: Да, можно, и это считается желательным (ал ровдг’а: том 10 стр. 313, ал къаванин: 105, ал муг’ни: том 9 стр. 279).

Ал-х’удна

Вопрос: Что подразумевает слово «ал-х’удна»?

Ответ: Слово «ал-х’удна» подразумевает мирный договор с кафирами на определенное время.

Вопрос: Можно ли заключать мирный договор с кафирами?

Ответ: Да, можно, если есть в этом какая–то польза для мусульман (например, <если> мусульманская армия слаба, а армия кафира сильна, то можно заключить мирный договор на определенный срок; также можно заключить мирный договор, если существует надежда, что, заключив мирный договор с кафирами, они <кафиры> будут платить джизье или примут ислам) (ал-ровдг’а: том 10 стр. 334 бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр. 108, ал-къаванин: 103, ал-муг’ни: том 9 стр. 288).

Вопрос: Кто имеет право заключать мирный договор с кафиром?

Ответ: Заключать мирный договор с кафиром имеет право имам или его наиб (ал ровдг’а: том 10 стр.334, ал къаванин: стр.134, ал муг’ни: том 9 стр.239, хьашийа ибн ’абидин: том 2 стр. 206).

Вопрос: Является ли соблюдение мирного договора обязательным после его заключения?

Ответ: Нет, соблюдение мирного договора не является обязательным, кроме случаев, когда он был заключен из-за слабости мусульман (ал ровдг’а: том 10 стр.338, бадаи’ ал салаи’: том 7 стр.109, ал муг’ни: том 9 стр. 239).

Вопрос: Если мусульмане слабы и кафиры хотят начать войну, то можно ли мусульманам дать деньги этим кафирам взамен на то, что те заключат мирный договор?

Ответ: Да можно, если есть необходимость, - как, например, неподготовленность, к войне (ал ровдг’а: том 10 стр.335, бадаи’ ал санаи’: том 7 стр. 239, ал къаванин: 103, ал муг’ни: том 9 стр. 239).

Вопрос: На какой срок можно заключать мирный договор с кафирами?

Ответ: Если мусульмане сильны, а кафиры слабы, и они при этом хотят заключить мирный договор, то можно заключить этот договор на срок от четырех месяцев до одного года, но не больше. Если же мусульмане слабы, а кафиры сильны, и мусульмане при этом хотят заключить мирный договор, то можно заключить договор на срок до десяти лет, но не больше. Если по истечении этого срока мусульмане не сумели собрать достаточно сил вести войну, то нужно продлить этот договор (ал-ровдг’а: том 10 стр.386, ал-къаванин ал-муг’ни: том 9 стр. 238).

Вопрос: Если между мусульманами и кафирами существует мирный договор, и появились признаки, что кафиры собираются нарушить этот договор то, какое действие должен совершить имам?

Ответ: Он должен объявить об этом кафирам, потому что Всевышний Аллах’ сказал: «А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними, согласно со справедливостью; поистине, Аллах’ не любит изменников» (ал анфал: 58) (ал-ровдг’а: том 10 стр.338, бадаи’ ал-санаи’: том 7 стр.101, ал-къаванин: 104, ал муг’ни: том 9 стр. 230).

Вопрос: Если имам заключил с кафирами мирный договор из-за того, что он не был готов вести войну, и до истечения этого договора он сумел подготовить силы для ведения войны то можно ли ему нарушить договор до истечения срока?

Ответ: Нет, нельзя. (ал-ровдг’а: том 10 стр. 339).

Этика ведения джихада

а) До начала боя:

1) Моральная подготовка (да’ва). Бурайда сказал: «Пророк (с.1.с.), когда назначал амира армии или отряда, советовал ему особенно быть богобоязненным…» Этот хьадис приводиться у Муслима и у ал Тирмизи.
2) Военная подготовка. Всевышний Аллах’ сказал: «И приготовьте для них, сколько можете силы и отрядов конницы. Ими вы устрашите врага Аллах’а и вашего врага» (ал анфаар: 60).
3) Желательно для имама или амира армии скрыть от всех, в какое время и в каком направлении будет вестись джихад. Ка’аб бин Малик сказал: «Пророк (с.1.с.), когда хотел сделать нападение (на каком то направлении) указывал на другое направление». Этот хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима. Джабир сказал: «Пророк (с.1.с.) сказал: «Война - это хитрость». Этот хьадис приводиться у ал Бухари.
4) Укомплектовывать отряды. Ибн Jаббас сказал: «Пророк (с.1.с.) сказал: Лучшие из асхьабов четыре. Самый лучший из отрядов - это отряд, достигший количества четыреста (воинов), самое лучшее войско (это войско, достигшее количества) четыре тысячи (воинов), и не будут побеждены двенадцать тысяч из-за малочисленности». Этот хьадис приводится у Абу Дауда, ал Тирмизи и Ахьмада.
5) Знамена и флаги. Ибн ’аббас сказал: «Знамя Пророка (с.1.с.) было черным, а его флаг белым». Этот хьадис приводится у Абу Дауда, ал Тирмизи и Ибн Мажа.
6) Давать отрядам девизы. Ал Мух’аллаб Софр сказал: «Пророк (с.1.с.) говорил: Если вы нападете на врага, то говорите “хьамим”, и они не получат помощь (т.е. пусть вашим девизом будет это)». Этот хьадис приводится у Абу Дауда, ал Тирмизи и Ахьмада.
7) Брать с собой на джихад женщин для оказания помощи больным и раненным муджах’идам. Ал Раби’а бин Му’авваз сказала: «Мы выходили на джихад вместе с Пророком (с.1.с.), поили раненых, помогали им и перевозили убитых и раненых в Медину». Этот хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима.
8) Выбор времени выхода на джихад. Ка’аб бин Малик сказал: «Пророк (с.1.с.) вышел на джихад “Ярмук” в четверг, и он любил выходить (в дорогу) в четверг». Этот хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима.
9) Выбор времени для начала боя. Ал Ну’ман бин Мукърим сказал: «Пророк (с.1.с.), когда он не начинал бой в начале дня, он откладывал его, пока не начнет спускаться солнце и не начнет дуть ветер, и придет победа». Этот хьадис приводится у Абу Дауда и у Ахьмада.
10) Высылать передовые отряды в разведку. Анас сказал: «Пророк (с.1.с.) послал к Басба разведку, чтобы разузнать, что делает караван Абу Суфъяна». Этот хьадис приводится у Муслима и у Ахьмада.

б) Во время боя:

1) Делать ду’а во время боя. Пророк (с.1.с.) сказал: «Две мольбы не отвергаются… во время войны, когда одни нападают на других». Пророк (с.1.с.) во время боя делал различные ду’а:

О Аллах’, поистине, мы призываем Тебя помочь нам уничтожить их, и прибегаем к Тебе от их зла.
О Аллах’, Ты источник силы моей и Ты мой защитник, о Аллах’, благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Тебе я нападаю и благодаря Тебе я сражаюсь.
Довольно с нас Аллах’а, Он прекрасный покровитель.
О Аллах’, ниспославший писания и скорый в расчете, нанеси поражение этим людям.
О Аллах’, разбей их и потряси их.

2) Быть стойким. Всевышний Аллах’ сказал: «О те, которые уверовали, когда вы встретите группу, то будьте стойки» (ал анфал: 45).
3) Не поднимать сильно голос. Къайс бин Jабад сказал: «Асхьабы Пророка (с.1.с.) не любили поднимать голос во время боя».
4) Не убивать женщин, детей и стариков, если они не участвуют в войне. Рабахьа ибн Раби’а сказал: «Однажды мы были с Пророком (с.1.с.) в одном из сражений и Пророк (с.1.с.) увидел, что люди собрались над кем- то, и он послал человека, сказав ему: «Посмотри, над кем собрались люди?» Он возвратился и сказал: «Они
собрались над убитой женщиной.» И Пророк (с.1.с.) сказал: «Она не была из сражающихся». Рассказчик сказал, что во главе авангарда был Халид бин Валид, и Пророк (с.1.с.) послал к Халиду бин Валиду человека и сказал: «Скажи Халиду, чтобы он никогда не убивал женщин и наемных рабочих, которые являются вне войны». Этот хьадис приводится у Абу Дауда. Анас бин Малик сказал: «Пророк (с.1.с.), когда посылал войско, говорил: «Отправляйтесь во имя Аллах’а и не убивайте престарелых людей…» Этот хьадис приводится у Абу Дауда.
5) Не обезображивать трупы. Софван бин ’ассал сказал: «Пророк (с.1.с.) послал нас с отрядом и сказал: «Идите с именем Аллах’а, на пути Аллах1а, воюйте с тем, кто сделал куфр по отношению к Аллах’у, не oбезображивайте (трупы), не поступайте вероломно и не убивайте детей». Этот хьадис приводится у Ахьмада и у ибн Мажа.
6) Не выжигать посевы, не вырубать деревья и не разрушать постройки, если в этом нет необходимости. Яхья бин Са’ид сказал: «Абу-Бакр послал войска в Шам и вышел пешком вместе с Язидом бин Абу-Суфъяном и сказал: «Я завещаю тебе десять вещей: не убивай женщину, ребенка, дряхлого старика, не вырубай плодоносящее дерево, не разрушай постройки, не бери вещь из трофея до ее распределения, не будь трусом». Этот хьадис приводится у Малика.

в) После завершения боя

1) Воздать хвалу Всевышнему Аллах’у.
2) Если есть возможность провести три дня на месте, где был бой, то желательно это сделать. Абу Т’алхьа казал: «Пророк (с.1.с.), когда он побеждал кафиров, оставался в открытом месте (т.е. там, где был бой) три ночи». Этот хьадис приводится у ал Бухари и у Муслима.

Ал-имара

Вопрос: Кто назначает амира?

Ответ: Амир назначается по приказу имама мусульман, потому что так поступал Пророк (с.1.с.) и праведные халифы. Если у мусульман нет общего имама, то мусульмане избирают амира, как это произошло на джихаде «муъта», когда три амира, назначенные Пророком (с.1.с.), стали шах’идами, мусульмане избрали для себя амира Халида бин ал Валида. В случае, когда амира избирают мусульмане, то это происходит через шуру.

Библиотека: